梅娟　李百娟

摘要 在小說《洛麗塔》中，弗拉基米爾·納博科夫使用復雜的敘事策略，把現實和夢幻有機地融合起來，創(chuàng)造出了非常好的敘事效果。同時，納博科夫也通過小說《洛麗塔》表達了他的文學價值和藝術觀?；诖耍疚脑囃ㄟ^《洛麗塔》對納博科夫的藝術觀進行探討。

關鍵詞：《洛麗塔》 弗拉基米爾·納博科夫 藝術觀

弗拉基米爾·納博科夫是20世紀美國著名的學者、翻譯家和作家，他一生創(chuàng)作了眾多的的著作，并憑借著新穎的文字樣式、獨特的敘事技巧、前衛(wèi)的語言風格吸引了世界各地學者和讀者的研究和關注。其中，又以小說《洛麗塔》最為著名，最具有爭議性。這部小說自問世之初就引起了非常大的轟動，但是很多讀者卻是對書中戀童的內容表現出好奇，而對小說所表現出來的藝術價值沒有給予更多的關注。本文試圖對小說中的藝術價值進行探討。

一 納博科夫藝術觀的產生

納博科夫出生在一個家族地位非常顯赫的貴族家庭，年輕時受到了比較全面的教育，生活也非常的富足。在童年時期，納博科夫就掌握了法、英兩門外語，并在少年時期表現出了非凡的文學才華；十七歲的時候，他還繼承了一個修建于18世紀的農莊。但是在十月革命后，納博科夫的幸福生活逐漸結束了。革命結束后，納博科夫家里所有的金錢和土地都被收走了，全家不得不從俄羅斯離開。由于在童年的時候，納博科夫便受到了不要過分依靠物質財富的教育，因此他不但沒有感到悲哀和憤怒，甚至看不起那些因為財產被取消后產生憤怒的流亡者。1919年的春天，納博科夫一家人乘坐貨船從俄國離開的時候，在納博科夫的耳邊不斷地響起父親和紅軍對弈中的機槍聲，但是對于這些他絲毫不予理會，他心里想著的是和自己保持戀愛關系的塔瑪拉，傷感不知道還能不能收到她的來信，對于納博科夫來說，他只是受到了心理文化上的傷害，他為被蘇維埃政權奪去的珍愛動植物標本、幸福的童年、初戀、摯愛的雙親、蝴蝶等精神財富感到傷心。在納博科夫以后的人生當中，對過去的回憶便成為了他獨特的創(chuàng)作靈感來源。納博科夫先被蘇聯趕到柏林，后又被希特勒從柏林趕到巴黎，從巴黎趕到紐約。這些經歷讓他感到了對政治和集權的厭惡。與此同時，由于在顛沛的生活中，一直保持著一種超然的態(tài)度，這讓納博科夫的精神從現實的生活中脫離了出來，因此，他將個人的追求變成了對精神世界的追求和贊嘆，并根據自己獨特的人生模式，建造了自己心中的世界。

二 納博科夫藝術觀的內容

納博科夫的藝術觀主要是由作品、世界、作家、讀者四個方面的內容構成。納博科夫希望利用文學創(chuàng)作的活動徹底擺脫庸俗世界的困擾。在作家的眼中，現實的社會只是小說寫作的材料而已，并不是具體存在的，或者說現實的世界本身就是一個潛在的小說，對于納博科夫來說，現實世界這個小說的原材料本身就是一個藝術的產物，他似乎在告訴人們，一個好的作品只需要通過藝術家的意志便可以如同魔術一般被編寫出來。而且作家是一個全新的創(chuàng)造者，在納博科夫眼中，每一個偉大的作家都是一個騙子，就像大自然一樣總是在欺騙。所以，每一個作家要向大自然學習“騙術”，因為“騙術”可以變化成魔術師的魔力，而人也只有處在一個比較強大的魔力中，才能讓世界呈現出更多的花樣。作家是繪制天地地圖的人，所有的花草樹木都需要作家來給出名字。納博科夫認為，所有的作品都來自于作家外部的印象，是對外部世界進行幻想得到的產物，是一個作家所創(chuàng)造出來的一個特有的世界，藝術現實永遠都只是一種幻覺，是不可能真實存在的，但是虛擬性又正好是藝術力量的真實所在，并不是虛擬性的弱點。很顯然，作家通過幻想創(chuàng)造出來的作品，是沒有辦法成為歷史的、社會的道德的標簽和注釋，所以，任何一個希望可以從小說中找到超出審美以外的想法都是非?？尚Φ?。一個可以創(chuàng)作永恒的人，應該是可以讓讀者經過閱讀和思考后，產生一定的感悟和體會，并讓讀者最終和作者產生相遇。

三 藝術中顯露出來的道德觀

藝術的對象屬于虛擬的客體，藝術主要是用來為人們的精神提供動力，是把人類的生命和靈魂歸附到完美，進而來保證人類精神創(chuàng)造力的生生不息，對于藝術來說，藝術感和道德感有著非常緊密的聯系，準確的說，藝術感包含了藝術的道德感，道德感是表達藝術感的一個方面，也就是說道德是藝術的基本品質，在藝術的作品中，現實生活中的社會道德規(guī)范和藝術作品中的道德感是不同的，一個好的藝術可以勸導人走上正途，對人的品德進行提升。在《洛麗塔》這部小說中，傳遞了一種和實際生活不相同的道德規(guī)范，和實際生活中的道德規(guī)范相比，這種在作品中隱藏的道德所產生的影響力更加的持久、深刻和強大。在《洛麗塔》剛剛出版的時候，這部小說一直被認為是缺乏道德性的，“亂倫”、“戀童”和社會的倫理相駁，受到了非常大的社會道德譴責。其實，《洛麗塔》并不是簡單地對故事進行描述的小說，在這部作品中，納博科夫表達了自己對文學藝術獨到的見解，雖然在作品中所描述的內容不符合社會的道德，但是正是通過對這些不道德的內容進行描寫，來達到道德震撼的效果。對于納博科夫來說，只有同時具有溫情、好奇心、狂喜、善良的藝術家才可以創(chuàng)作出單純的藝術作品，其中善良和溫情是要求作者有更高的道德感和責任感，好奇心指的是作者對真實世界的敏感性，這就把納博科夫創(chuàng)作過程中的價值理念完全地展示了出來。也就是說，一個好的作品道德和審美應該是一致的。另外，作品可以發(fā)揮的作用在納博科夫的藝術理念中是非常重要的，納博科夫所表達的道德感需要讀者參與進來。納博科夫認為一個好的作品所蘊含的道德震撼力需要在讀者進行閱讀和審美的過程中體會出來，也就提出了一些預設，需要讀者在領悟作品所表達的深刻含義方面有更高的能力。可以毫不懷疑的說，納博科夫是不喜歡說教小說的。納博科夫認為文學是需要創(chuàng)造的，加入一個小說的內容是真實的，那么這個作品就是對藝術侮辱。他認為在對藝術進行審美的過程中，離不開基本的道德基礎為基礎，一個懂得思考藝術的人，可以在思考的過程中對道德進行提升，從而得到自由。所以，他的作品更注重讀者對道德的領悟。在《洛麗塔》中，表面上看起來“亂倫”、“戀童”是合法的，納博科夫對這種情況始終保持著一個冷漠的態(tài)度，這也是在暗示他正在逐漸地遠離道德和正義。納博科夫認為讓讀者進行更加理智的思考是解讀作品的重點，讀者在思考和欣賞的過程中，可以及時地發(fā)現并做出相應的判斷。納博科夫認為，只有“腦”、“心”并用的讀者才可以對作品進行正確的理解，“腦”可以讓讀者時刻保持在一個清醒的狀態(tài)，“心”可以讓讀者更加具有想象力，讓讀者進入到自己建立的藝術殿堂，腦、心并用將作品感性和理性的平衡體現出來，只有腦、心并用的讀者，才可以領悟到作品中的真正意圖，達到和作者心靈溝通的目的。從《洛麗塔》中，我們可以看出納博科夫是一個矛盾、復雜的作者，《洛麗塔》把納博科夫靈魂的斗爭和思想的斗爭體現了出來，雖然作者不斷地對社會道德的尺度進行挑戰(zhàn)，在有的情節(jié)中，甚至出現了劍拔弩張的情況，如在小說的結尾，洛麗塔和亨伯特都死去了。通過進一步的思索，我們會發(fā)現，他們一個死的可悲可嘆，一個死的壯烈驕傲。在作品中，洛麗塔不接受道德，接受了命運的懲罰，這才是作者的真實用心。

四 詩意地表現出藝術的自主性

隨著時代的不斷發(fā)展，現代藝術也進入了自我意識的發(fā)展階段，各種對外界進行模仿的藝術作品數量逐漸降低，各種另類、多義、含混的的作品正逐漸成為新的藝術的代名詞。那么，現代的藝術作家是否需要放棄自己應該擔負的社會責任和追求藝術真理。雖然藝術自覺性發(fā)展非常的快速，在建設新的秩序和新的藝術世界的過程中，藝術家有很多的迷惑，在一些藝術作品中也反映出了人們精神世界的無序和混亂，以及在抉擇的過程中所產生的彷徨和痛苦，不過，這不能說明藝術的真諦出現了改變，也不能說明作家已經放棄了對藝術的追求。在《洛麗塔》這部作品中，作者使用了各種各樣的手法對藝術自主性進行了闡述，通過這些手法把《洛麗塔》中所要體現的道德觀，更有詩意地表達了出來，通過使用各種藝術技巧，提高了作品的新引力，而且使用互文、反諷、戲仿、拼貼、雙重敘事等藝術手法，也極大地提升了作品的深度和厚度。把對作品的解讀變成了一種智力的活動。在對作品進行閱讀的過程中，讀者可以更深層次地體會到作品的道德關懷和對個體生命的尊重，通過使用雙重敘事的結構，首先可以讓讀者認為可亨伯特的“愛”是合理的，其次也指出作者對亨伯特的行為是懷疑的，顯示出了亨伯特的狡猾和虛偽。通過描寫亨伯特對愛的“合法性”和“合理性”進行制衡的過程中，將作者所要表達的想法更加詩意地表現出來。

納博科夫在《洛麗塔》中，通過把幾個藝術手法疊加起來進行使用，對生命個體的價值進行了自然巧妙的肯定，把對生命個體的尊重合理地表達了出來，顯示出了單純的道德和審美的統(tǒng)一。藝術離不開審美，在藝術家進行創(chuàng)作的過程中，怎么創(chuàng)造出既可以對抽象的問題進行解決又生動形象的藝術作品已成為了藝術創(chuàng)作的關鍵。毫不懷疑的說，自由的生命藝術最可以讓人的內心感到感動，藝術在進行審美的同時，還可以進行審丑。對于美的藝術來說，丑的藝術可以更加容易地對人的情感產生刺激，在丑的襯托下，更可以對人類內心善的細胞進行挑動，喚醒隱藏在人性深處的善良。

五 結語

綜上所述，納博科夫似乎是一個具有形式主義特色的作家，他對于藝術的闡述有著自己的理解，其迷宮般的藝術創(chuàng)作框架，迄今為止無人能及。實際上，他是一個從未喪失道德的作家，他的這部小說中有著人生信仰的頓悟，并給人以巨大的啟發(fā)?？梢哉f，納博科夫通過《洛麗塔》的創(chuàng)作，開創(chuàng)了后現代文學的先河。他在這部小說中，表達了對于道德信仰原點的回歸性探索，讓其中的主人公逐漸走出語言的迷宮與暗室，在讀者面前變得越來越清晰而生動。所以，《洛麗塔》是一部具有積極道德主題的作品，它通過此作品實現了道德內涵與審美品質的完美重疊。

《洛麗塔》是納博科夫作品中比較特別的一個，它將作者的藝術觀和美術觀合理地融合進來，對人類真實的精神狀況進行了生動的描述。雖然自己陷入了困境之中，可是依然希望可以拯救世界，人們在人的庸俗性和現實世界囚禁的過程中，逐漸變成了奴隸，喪失了對藝術、對靈魂本真狀態(tài)的一個追求。在小說的結尾，作者使用亨伯特最后的冥想使人生的枷鎖得以解開，讓小說中主人公的意識自然而然地回到藝術中，從而讓人的靈魂得到自由。

參考文獻：

[1] Boyd，Brian.Vladimir，Nabokov：the American Years.Princeton：Princeton University Press，1991.

[2] Nabokov，Vladimir.On A Book Entitled Lolita.New York：Vintage，1997.

[3] 柏拉圖，王曉朝譯：《柏拉圖全集》，人民出版社，2003年版。

[4] 弗拉基米爾·納博科夫，黃建人譯：《洛麗塔——鰥夫懺悔錄》，漓江出版社，1989年版。

[5] 弗拉基米爾·納博科夫，申慧輝等譯：《文學講稿》，上海三聯書店，2005年版。

（梅娟，河北工程大學文學院講師；李百娟，河北工程大學文學院講師）