摘要 《美食、祈禱和愛》（Eat Pray Love）是美國當(dāng)代作家伊麗莎白·吉爾伯特于2006年根據(jù)自己的親身旅行經(jīng)歷創(chuàng)作的一本傳記性小說，出版后便成為紅遍全球的女性心靈勵志作品。本文主要從女主人公追求自我、期盼獨立、渴望平等三個方面的內(nèi)容來闡釋作者的女性主義思想，分析她渴望女性解放，實現(xiàn)男女平等的愿望。

關(guān)鍵詞：《美食、祈禱和愛》 女性主義 獨立 平等

《美食、祈禱和愛》（Eat Pray Love）是美國當(dāng)代作家伊麗莎白·吉爾伯特（Elizabeth Gilbert）于2006年根據(jù)自己親身的旅行經(jīng)歷創(chuàng)作的一本傳記性小說，記錄了女主人公伊麗莎白在結(jié)婚6年后發(fā)現(xiàn)自己不想要小孩，也不想要丈夫，最終結(jié)束了自己痛苦的婚姻，踏上一段長達一年的自我發(fā)現(xiàn)之旅。小說通過108個短篇描述了她在意大利、印度和印尼三個國家探索自我、發(fā)現(xiàn)自我的旅程，出版后便成為紅遍全球的女性心靈勵志作品，被譯成40多國語言，《時代》周刊、《紐約時報》、《洛杉磯時報》等都對這本書做出了很好的評價，美國脫口秀女皇奧普拉稱它為美國女人的“療傷圣經(jīng)”，前美國第一夫人希拉里·克林頓也對它青睞有加。國內(nèi)把這本書譯為《一輩子做女孩》，也有很多人直接譯為《美食、祈禱和愛》。

自“女性主義”這一概念產(chǎn)生以來，強烈呼吁要求女性平等權(quán)利和地位的文學(xué)作品便層出不窮。早在20世紀(jì)90年代初期，劉思謙就把傾聽和闡釋女性聲音視為女性文學(xué)研究的主旨，她指出：“女性文學(xué)研究首先是對這些發(fā)自她們血肉之軀的體驗和聲音的認(rèn)真閱讀和細(xì)心傾聽……它的觀察焦點和思維重點應(yīng)放在女性文學(xué)文本和女作家本人上面，重新發(fā)現(xiàn)被埋沒和被曲解的女性文學(xué)作品和女作家，從女性自己的書寫中發(fā)現(xiàn)被意識形態(tài)壓抑、藏匿、扭曲了的女性的生存體驗和生命存在的真實。如果說女性文學(xué)研究有它的價值目標(biāo)的話，那便是包括男性在內(nèi)的人的價值的全面實現(xiàn)，便是社會壓抑的解除和人的徹底解放這一十分遙遠的價值目標(biāo)?！保▌⑺贾t，1993：23）總的來說，女性主義在當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展中展現(xiàn)了極大的活力，不僅“對西方的形而上學(xué)展開批評，還提供了一些美學(xué)的可能性，尤其在書寫理論上，女性主義展現(xiàn)了一種先鋒的、前瞻性的風(fēng)采。”（宋素鳳，2002：9）

《美食、祈禱和愛》作為一部女性勵志作品，書中很多地方體現(xiàn)了作者的女性主義思想，本文將從追求自我、期盼獨立、渴望平等這三個方面來闡釋。

一 追求自我

小說女主人公伊麗莎白看似擁有讓旁人羨慕的一切：帥氣多金的丈夫、寬大舒適的房子、前途無量的寫作事業(yè)，但結(jié)婚六年后她發(fā)現(xiàn)自己仍然不想要孩子，也不想要丈夫，她過得并不快樂，她經(jīng)常半夜在浴室的地板上哭泣，覺得迷茫、困惑、悲傷，她發(fā)現(xiàn)目前的一切都不是她想要的。在經(jīng)歷了多個無眠之夜的思考和反省后，她毅然決定改變自己，堅決地和老公離婚，放下手頭的工作，給自己放了一年長假，準(zhǔn)備周游世界，尋找靈魂的新生，探索人生的真諦。她在意大利品味美食帶來的愉悅，在印度感受祈禱給予的力量，最后在巴厘島尋得了身心的平衡、找到了真愛。

女性主義者認(rèn)為，女性的體驗經(jīng)常被男性所忽略、排斥和扭曲。由于傳統(tǒng)性別觀念的影響，特別是在中國，男尊女卑、三從四德的封建思想長久以來主宰著我們，使得傳統(tǒng)女性的觀念根深蒂固，成為男性維護自身權(quán)利和地位的依據(jù)，也使很多女性成為自覺或不自覺的受害者，迫使她們失去了主體意識和自我意識。女人的價值到底是什么？什么才是女人真正的追求？很多女性都會有這樣的疑問，但是很少有人會像女主人公伊麗莎白一樣敢于放下?lián)碛械囊磺?，去尋找自己真正想要的生活。很多時候，我們害怕改變，害怕失去平靜的生活。在現(xiàn)代社會，也有很多女性為了家庭和孩子舍棄了自己的理想和追求，或委曲求全，或哀怨自憐。但是小說女主人公伊麗莎白卻果斷地選擇了離開，在她發(fā)現(xiàn)自己的追求和現(xiàn)在的生活不符時，在她發(fā)現(xiàn)自己愛丈夫但更愛自己時，在她發(fā)現(xiàn)自己還沒有準(zhǔn)備好做母親時，她選擇勇敢地面對自己的內(nèi)心，踏上新的旅程，尋找新的自我。

通過作者吉爾伯特的話，我們也能看出她的女性主義思想，她說：傳統(tǒng)神話中通過旅途尋找自我的總是男性形象，因為傳統(tǒng)神話認(rèn)為女性就是生孩子的，就這一工作來看，她們已經(jīng)完美了，不需要改變。而吉爾伯特從不把自己看成是簡單的生養(yǎng)孩子的工具，她渴望了解自己的內(nèi)心。她在書的最后寫到，幸福需要靠自己去爭取、去堅持，甚至靠周游世界去尋找，而不是依靠他人，這也是女性主義的一種表現(xiàn)。

二 期盼獨立

女性主義者認(rèn)為，女性社會地位低下的主要原因是經(jīng)濟上對男性的依附性，所以要想獲得獨立和平等的地位，必須先在經(jīng)濟上獨立起來，女性必須有工作。在古代的中國或者西方世界，女子想要獲得比較高的社會或經(jīng)濟地位，必須通過婚姻來實現(xiàn)，女人想要過上無憂無慮的生活的唯一途徑就是男人，她們并沒有獨立的經(jīng)濟能力。而在現(xiàn)代社會，雖然性別不平等仍然存在，性別歧視現(xiàn)象也時有發(fā)生，但大多數(shù)女性已基本享有和男性平等的權(quán)利，她們可以憑借自己的能力實現(xiàn)人生的目標(biāo)和價值。

作為一名現(xiàn)代女性，女主人公伊麗莎白獨立的形象貫穿于小說的始終，她的這種獨立不僅僅是指經(jīng)濟上的，甚至也包括感情上和精神上的獨立。作為一名作家，她擁有不菲的收入，有自己的公寓，即使在離婚之后她失去了全部的財產(chǎn)，也依然可以靠自己的能力實現(xiàn)周游世界的愿望，因為出版社提前購買了她關(guān)于旅行的這部書的版權(quán)；在同丈夫協(xié)議離婚的過程中，為了盡快擺脫離婚的痛苦和陰霾，她甚至提出“財產(chǎn)歸你，過錯歸我”的所謂“平分”方式，這也絕對是現(xiàn)代女性才會有的獨立特質(zhì)。從感情上和精神上看，我們的女主人公并不是從一開始就具有這種獨立特質(zhì)的，而是在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上，在經(jīng)歷了離婚前的迷茫以及婚后與大衛(wèi)的戀愛之后，才開始慢慢地獨立進而發(fā)生蛻變。她意識到，從小到大，她不是在戀愛就是在分手，她沒有獨立生活過，沒有真正自己生活過。在離開大衛(wèi)后，她住進了屬于自己的公寓，雖然要償還包括房貸、離婚訴訟費之類的一大筆費用，她還是樂觀地生活，她把房間的墻壁刷成最溫暖的色調(diào)，每周給自己買花，她終于開始為自己而活，并且自問“我到底想要什么”這個以前她不敢去回答的問題。從剛開始的痛苦、迷茫到后來的獨立，小說給我們刻畫了一個敢于面對自己的內(nèi)心、敢于顛覆傳統(tǒng)的現(xiàn)代女性形象，與傳統(tǒng)的女性形象相比有一定的突破意義，體現(xiàn)了積極進步的女性主義思想。

三 渴望平等

作者渴望女性的解放，渴望與男性同等的地位，她嘗試學(xué)習(xí)烹飪但并不喜歡也不擅長；在發(fā)現(xiàn)自己重了整整23磅時依然輕松地嘲笑自己像頭水牛，在意大利和一幫男性朋友觀看球賽并用心傾聽學(xué)習(xí)一位男觀眾粗魯豪放的言語，這些都反映了作者希望女性解放，實現(xiàn)男女平等的思想。她把自己與母親和姐姐進行對比，認(rèn)為她們的生活都是付出了極大的代價換來的，而她將選擇和她們不一樣的道路。作者引用維吉尼亞·伍爾夫的話，“劍影，投影在女人廣大的生命中（Across the broad continent of a womans life falls the shadow of a sword）”（Gilbert，2006：126），道出了關(guān)于習(xí)俗、傳統(tǒng)與秩序之于女人一生的傷伐，她認(rèn)為現(xiàn)代女性如果做出一些有悖于傳統(tǒng)的選擇，比如不要孩子，就會遇到很多壓力，女性想要過真正屬于自己的生活，總要付出一些代價，這是現(xiàn)代婦女生活的現(xiàn)狀，但所幸我們有權(quán)利去決定想要什么。這也是作者對女性解放的一種闡釋。

小說不僅通過女主人公伊麗莎白的言行來反映作者期盼平等的愿望，還通過其他許多女性角色來體現(xiàn)。比如女主人公多年的好友黛博拉是一位心理學(xué)家也是女性主義理論家，在感恩節(jié)餐會也是意大利好友露卡的生日會結(jié)束后，黛博拉悄悄對伊麗莎白說，“看看這些意大利人吧，他們對待感情是如何真實，對待家庭又是多么照顧，對待他們生命中的女性又是多么體貼和尊重！”（Gilbert，2006：146）作者借用好友—— 一位女性主義理論家的話，來反映她對男女平等的期待和向往。

女主人公在印度修行時認(rèn)識了一個17歲少女圖爾西（Tulsi），這是一個與眾不同的印度少女，她熱愛知識、想上大學(xué)，也和莉斯（Liz）一樣渴望旅行，她被看作是家族里的叛逆分子，但是她面臨的現(xiàn)實是滿18歲就得物色對象結(jié)婚。據(jù)圖爾西（Tulsi）講，他們那每個家庭都把能否把女兒嫁掉看作一件大事，她有個親戚就因為成功嫁掉了28歲的女兒剃光了自己的頭發(fā)，以表示對上帝的感激。那么，什么樣的女孩子是比較難嫁的呢？女主人公問她。圖爾西說：“星象差的，年紀(jì)太大的，皮膚太黑的，或者是受教育程度太高的。”（Gilbert，2006：239）女主人公對照了一下這些條件，看看自己在印度是否能嫁得掉，最后幽默地總結(jié)說除了皮膚是她的優(yōu)勢之外，她并不是一個很好的結(jié)婚對象。通過與叛逆的印度少女圖爾西的對話，作者給我們展示了印度當(dāng)?shù)嘏缘纳娆F(xiàn)狀，她們的命運取決于他們的星象和外貌，封建迷信制約了她們的發(fā)展，她們的學(xué)歷不能高于男性，否則將很難找到結(jié)婚對象。

小說中還有一個女性角色是不得不提的，那就是女主人公在巴厘島認(rèn)識的奴里亞西（Nuriyasih），一位當(dāng)?shù)氐呐t(yī)師，獨自一人帶著女兒，開了一家私人診所，她是當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多的離婚婦女之一。她的前夫每天喝酒、賭錢、輸光了他們所有的家產(chǎn)，還經(jīng)常把她打得頭破血流，所幸她自己懂點醫(yī)術(shù)，才沒有導(dǎo)致殘疾，但是在她前夫毒打她致使她流產(chǎn)后，奴里亞西堅決地和他離婚了。在巴厘這個父權(quán)制社會，婦女離婚相當(dāng)于是凈身出戶，完全沒有任何保障，但是奴里亞西還是毅然堅決地離了婚，還請了律師，在經(jīng)過兩年的斗爭之后爭取到了女兒圖蒂（Tutti）的撫養(yǎng)權(quán)。她說，她慶幸圖蒂是個女兒，不然她這輩子恐怕都不能再見到自己的孩子了，因為在當(dāng)?shù)亍澳泻⒏滟F”。（Gilbert，2006：341）

另外，通過奴里亞西的介紹，我們還了解到，在巴厘當(dāng)?shù)匾怯心腥瞬荒苌?，醫(yī)生會把責(zé)任怪罪到女人身上，因為“你不可能告訴一個巴厘男性他不能生育，這是社會所不容的，男人就是男人！”（Gilbert，2006：401）在這種情況下，醫(yī)生會想辦法讓這些男人的妻子懷上孩子（當(dāng)然是別人的），以保證家庭的穩(wěn)固，保護這些女性的安全。這種治療方案在我們看來也許可笑，但也恰恰反映了父權(quán)制社會男性的強權(quán)以及強權(quán)背后的愚昧，也可以看出男女之間多么的不平等。

本文主要從女性主義的視角分析了《美食、祈禱和愛》這部女性勵志作品，從女主人公追求自我、期盼獨立、渴望平等的角度出發(fā)，分析了作者渴望女性解放，實現(xiàn)男女平等的愿望。在當(dāng)今社會，大多數(shù)女性已經(jīng)基本享有和男性平等的權(quán)益，但很多女性在成熟的過程中忽略了自己，迷失了自己，我們希望女性在擁有成功的事業(yè)、幸福的家庭之外，也關(guān)注一下自己內(nèi)心最真實的感受，明白自己的需求，做真正幸福、獨立的女人，實現(xiàn)自己的價值。

參考文獻：

[1] 宋素鳳：《多重主體策略的自我命名：女性主義文學(xué)理論研究》，山東大學(xué)出版社，2002年版。

[2] 劉思謙：《娜拉言說——中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》，上海文藝出版社，1993年版。

[3] Elizabeth Gilbert.Eat Pray Love[M].USA：Penguin Books，2006.

（何賽萍，上海杉達學(xué)院講師）