摘要 家族式小說是中國當(dāng)代小說中的重要組成部分，而多數(shù)家族小說中，都會有長子形象的出現(xiàn)，而且大多有著相似的特點(diǎn)，體現(xiàn)出了其背后深刻的文化內(nèi)涵。本文以巴金《家》中的高覺新、老舍《四世同堂》中的祁瑞宣、路翎《財(cái)主底女兒們》中的蔣慰祖以及陳忠實(shí)《白鹿原》中的白孝文為例，對這些作品中長子的形象塑造進(jìn)行了分析，并對此類形象的價值和意義進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代家族小說 長子形象 塑造分析

一 現(xiàn)當(dāng)代家族式小說中長子的形象塑造分析

1 中國式的多余人——高覺新

“多余人”這一文學(xué)形象，出自19世紀(jì)的俄國文學(xué)中，當(dāng)時俄國正處于專制暴政時期，貴族知識分子過著衣食無憂的生活，而廣大勞動人民卻處于水深火熱之中。一些貴族知識分子對此感到十分不滿，甚至是苦悶彷徨，但是卻沒有將其付之于行動，僅僅是在憤世嫉俗中虛度自己的年華。如普希金《葉普蓋尼奧涅金》中的奧涅金，就是這樣的一個典型，奧涅金在思想上背叛了自己所在的上層階級，在生活上卻又依賴自己所在的上層階級。換句話說，奧涅金不可能站在統(tǒng)治階級的一方，同時也不可能站在人民群眾的一方。這種思想意識讓他走到了一種非常特殊的境界之中，那就是在現(xiàn)實(shí)中找不到自己的位置，所以成為了一種“多余人”。巴金曾經(jīng)從事過俄國文學(xué)的翻譯工作，對俄國文學(xué)研究有著很深的造詣，所以在他的《家》中，就創(chuàng)作了高覺新這樣一個“多余人”的長子形象。作為一個舊中國的封建家庭，長子在家庭中扮演著一個極其重要的角色，高覺新也十分清楚自己在家中的定位，從小生活的環(huán)境，讓他習(xí)慣了順從和忍讓，甚至長輩們幾句話就足以改變他一生的命運(yùn)，所以他自己的各種想法和行為都受到了嚴(yán)重的阻礙，隨之產(chǎn)生了一種被拋棄感，當(dāng)想要重新把握自己的人生時，又想到自己的長子地位，最終把行動變成了繼續(xù)的苦悶和掙扎。高覺新清楚的知道是封建的家庭禮教奪去了自己的青春和妻子的性命，但是卻礙于自己長子的地位和愚孝不敢去反抗。高覺新閱讀《新青年》等進(jìn)步的刊物，知道當(dāng)前生活的黑暗和腐朽，但是卻又舍不得放棄錦衣玉食的生活，他明知道長輩的要求沒有道理，卻又違心地勸說自己的弟妹屈從。高覺新的每一次妥協(xié)，都會給自己和家人帶來更大的傷害，甚至是死亡，這種結(jié)果又使他陷入了更大的矛盾中，由此形成了一個惡性循環(huán)，所以他成為了一個“什么都明白，卻什么都不敢做”的“多余人”。

2 家與國的沖突者——祁瑞宣

東方文化和西方文化，一個突出的差異就在于，家在中國人心目中的地位是無與倫比的。所謂“忠孝不能兩全”，皇帝作為“忠”的最高對象，在“孝”的面前也只能退居其后。老舍創(chuàng)作的《四世同堂》中的長子祁瑞宣，就是一個典型的國和家的沖突者。在當(dāng)時國家和民族正值遭遇外來侵略的特殊時刻。祁瑞宣滿懷愛國熱情，甚至為國捐軀也在所不惜，但是身為長子，他又不得不肩負(fù)起家庭的重任。這種矛盾給他帶來了十分巨大的痛苦，甚至一度不能自拔。作為一個四世同堂之家的長子，自幼深受家族觀念的影響。但是他也是一個有著理想和抱負(fù)的熱血青年，當(dāng)日寇攻陷北平后，祁瑞宣恨不得立刻奔赴戰(zhàn)場，為國家和民族奮戰(zhàn)，堅(jiān)信自己的責(zé)任就是“奔赴國難，絕不后人”。但另一方面，作為家中的長房長孫，整個家中的大小事務(wù)像是一塊巨石壓在他的身上，使他空有一身志向，卻又不得不在四合院里來回打轉(zhuǎn)。想要為國家盡責(zé)，就不能為家庭盡孝。想要以長子的身份維系和運(yùn)轉(zhuǎn)這個家庭，最終的命運(yùn)就是“四世同堂，四世一起做奴隸”。最終，在國和家的抉擇中，他選擇了后者，只能把自己的一腔抱負(fù)硬生生地澆滅。四世同堂的家庭和長房長孫的他只能留下來為這個家庭盡孝。即便這樣做了之后，祁瑞宣也時常怨恨自己，自譴自責(zé)，認(rèn)為自己不是一個真正的男子漢，是一個地地道道的亡國奴。他更像是一個新舊文化中的鐘擺，唯有左右搖擺的均勻，才能運(yùn)行得精準(zhǔn)，他做夢都想做到忠孝兩全，但他清楚的知道，這是絕對不可能實(shí)現(xiàn)的。

3 秀在屏風(fēng)上的鳥——蔣慰祖

如果說多余人、國和家的沖突者，他們所做出的犧牲，還有一點(diǎn)價值的話，那么還有一種長子類型，他們從一出生，就注定是一個悲劇，就像是繡在屏風(fēng)上的鳥，原來是一只羽毛鮮亮、活靈活現(xiàn)的鳥，但是年歲久了，羽毛暗了，沒有精氣神了，最后還是死在了屏風(fēng)上。這類長子形象最典型的當(dāng)屬《財(cái)主底兒女們》中的蔣慰祖。作為一個富庶家庭中的長子，蔣慰祖從來沒有被生計(jì)所困擾，他自幼聰明好學(xué)，琴棋書畫無所不通，深得父親的喜愛，而且父親的強(qiáng)勢使他也不用關(guān)心家中大小的任何事務(wù)，過著衣來伸手飯來張口的生活。但是，也正是在這種生活中，蔣慰祖逐漸失去了生存的主體意志和精神獨(dú)立的脊梁，或者說，因?yàn)樯畈唤拥貧?，所以在別人眼中，他是如此的單純和幼稚，甚至有些傻里傻氣，像是另外一個世界上的人。蔣慰祖把別人的客套當(dāng)做真心，把自己的詩作熱情向別人展示，對方卻在暗地里嘲笑他；他把別人的冷漠當(dāng)做一種理解，認(rèn)為這已經(jīng)足夠好了，僅僅是冷漠而不是吵罵。總是以一種單純的眼光來看待這個世界上復(fù)雜的人和事，于是自己所擁有的學(xué)識和修養(yǎng)，不但沒有任何用武之地，反而成為了別人的笑柄，成為了一個徹頭徹尾的廢人，直到最后自己淪為家族財(cái)產(chǎn)的爭奪工具，發(fā)出了“禽獸的世界、禽獸的父母、禽獸的夫妻”的吶喊。蒼白和憂郁的他，直到父親去世和家庭消失之后，才逐漸恢復(fù)了自己本來的面目，但是人生的價值和意義已經(jīng)不在，只剩下了空虛、寂寞和孤獨(dú)，最終在一個漆黑的夜晚結(jié)束了自己的生命。

4 成長的變異者——白孝文

陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造出了多個長子形象，最具有代表性的當(dāng)屬白嘉軒之子白孝文。小時候白孝文聰明伶俐，是一個念書的好苗子，但是后來因?yàn)榇蠹叶嫉匠抢锷闲聦W(xué)，白鹿書院不得不閉館。原本自己也可以去城里讀書，但是這種念頭卻遭到了父親的遏制，白嘉軒讓其不要再提念書的事情，而是要接過家庭的重?fù)?dān)，努力成長為新的族長。白孝文的人生第一次發(fā)生了巨大變化，從一個讀書的好苗子變?yōu)榱艘粋€族長的繼任者，并逐漸參與到家庭和家族的事物中。于此同時，父親早已為他找好了媳婦，是一個比他大三歲的女子，當(dāng)新婚之夜，新娘問白孝文為什么娶自己的時候，白孝文認(rèn)為娶媳婦就是“吃飯、睡覺和生娃”。在這位準(zhǔn)族長的成長過程中，他不得不在父親面前把自己的各種想法統(tǒng)統(tǒng)收起來，特別是鑒于黑娃領(lǐng)回來一個“不干凈”女人的教訓(xùn)，白嘉軒更是對白孝文嚴(yán)加管教，白孝文每天只得跟著鹿三老老實(shí)實(shí)在田間干活。田小娥的出現(xiàn)讓白孝文的命運(yùn)發(fā)生了巨大的變化，面對田小娥的誘惑，他終于將自己所背負(fù)的沉重加鎖卸了下來，與其說是迎合了田小娥，更不如說是以此為機(jī)會，和自己過去的生活徹底作別。這種行為自然是白嘉軒所不能容忍的，在守了一夜看到白孝文從田小娥的窯洞出來后，他重重地暈倒在地上，隨后開祠堂，用荊條重重地抽打白孝文，但是白孝文卻沒有悔改之意，他的長子生活已經(jīng)發(fā)生了變異，甚至病態(tài)地迷戀上了這種生活，到了最后甚至不惜賣房子。后來的白孝文走上了仕途，過上了新的生活，但是當(dāng)他知道田小娥的死訊之后，不顧自己的身份竄進(jìn)窯洞里，為田小娥下跪和哭泣，甚至一度昏闕。但是這些舉動基本上和愛情無關(guān)，更多的是對自己過去那段生活的緬懷。白孝文內(nèi)心的痛苦是十分劇烈的，但是卻要在表面上裝作毫不在乎，拒絕向任何人認(rèn)錯，反而更加瘋狂，以此來麻醉自己的心靈，來獲得暫時的解脫。所以說，長子這一身份枷鎖，已然緊到了讓白孝文人生發(fā)生變異的地步。

二 當(dāng)代小說中長子悲劇形象的成因分析

1 “孝悌”觀念的影響和制約

“孝悌”是儒家思想中的核心價值觀。中國傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說，可以稱之為“孝”的文化。但是到了現(xiàn)代社會，伴隨著社會的發(fā)展，封建社會時代的終結(jié)，孝文化也在很大程度上發(fā)生了異變，特別是對于長子來說，這種家庭中孝悌的代表者，更是迎來了前所未有的矛盾。一方面，他們有著自己的想法和抱負(fù)，想要走出這個家庭，到更廣闊的天地去大有可為；另一方面，自幼受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們的種種理想和抱負(fù)，在孝悌面前突然冷了下來，就像是一盆涼水，澆在了自己的頭上，盡管是那么不情愿、不甘心，但是最終還是選擇了孝悌，擔(dān)負(fù)起傳宗接代，維系家族繁衍的重任。忠孝不能兩全的傳統(tǒng)觀念在他們身上得到了體現(xiàn)。所以說，孝悌觀念對于這些長子來說，更像是一個始終都無法逾越的精神障礙，盡管很多時候他們就要跨過這個障礙，但是在最后的時刻還是跌落了下來，摔得體無完膚甚至是粉身碎骨。這個障礙成為了他們實(shí)現(xiàn)個人價值和幸福的攔路石，也是他們悲劇命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2 社會和時代的急劇變革

歷史和文化從來都不是直線前進(jìn)的，也不是一個非黑即白的兩級走向，而是一個不斷曲折和揚(yáng)棄的過程。在20世紀(jì)初，中國迎來了巨大的社會變革，封建統(tǒng)治被堅(jiān)船利炮轟得體無完膚，西方現(xiàn)代文明如潮水般地涌入，隨之而來的新文化運(yùn)動、抗日戰(zhàn)爭等，給中國和中國人民所帶來的影響是十分巨大的，體現(xiàn)到個人身上，就是對個體存在價值、個體和家庭、國家之間的關(guān)系等方面。而作為家庭的長子來說，他們是新舊文化中站到中間的人，或者說是被動的，他們不得不擺在這兩種文化的中間。面對社會的急劇變革，面對西方現(xiàn)代文明的誘惑，他們明顯體現(xiàn)出了一種準(zhǔn)備上的不足，更像是被一只無形的大手，硬生生地推入了這個浪潮之中。所以說，長子的悲劇命運(yùn)，和社會的巨大變革有著十分密切的關(guān)系，給他們帶來了前所未有的痛苦和煎熬，成為了他們悲劇性命運(yùn)的又一個巨大誘因。

3 長子角色定位的影響

角色是指個人在社會關(guān)系中處于特定社會地位并符合社會要求的一套個人行為模式。根據(jù)角色不同，可以分為先賦性角色和自致性角色。長子很顯然是屬于先賦性角色，這種建立在遺傳和血緣基礎(chǔ)上的角色，讓大多數(shù)長子都選擇了逆來順受。如高覺新，雖然對目前的生活感到不滿，但是仍然努力做好一個兒子和兄長。祁瑞宣面對國家和民族的危急，雖然有殺敵報(bào)國之心，無奈還是要在家中傳宗接代，少了他們，這個家庭將不再完整，甚至是“斷了香火”和難以維系。不管這種角色是不是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，最終的結(jié)果都是一致的，所以從某種意義上來說，這種角色本身，就注定了他們悲劇性的命運(yùn)，特別是在社會巨變和文化融入的時代，這種角色的悲劇性得到了前所未有的凸顯，讓每一個長子都無處可逃。

綜上所述，中國是一個有著長期封建歷史統(tǒng)治的國家，在封建的家和國之間，如果有著一座橋的話，那么這座橋就是家里的長子。一方面，他們肩負(fù)著家庭和社會的雙重使命，另一方面，他們又在時代中無法突圍，四處碰壁，可謂是在夾縫中求生存。其背后也深刻反映出了時代和社會的變革歷程。本文結(jié)合多部優(yōu)秀的作品，對長子的形象塑造進(jìn)行了具體的分析，力求能夠獲得對該類文學(xué)形象更為深刻的認(rèn)識，也希望能夠起到拋磚引玉之用，引起更多研究者對這一課題的關(guān)注。

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（焦雅萍，洛陽理工學(xué)院師范部講師）