摘要 蕭紅以女性特有的敏感視角和獨(dú)特的表達(dá)方式帶領(lǐng)讀者走進(jìn)她的文學(xué)世界，通過(guò)人物形象的塑造和情節(jié)場(chǎng)景的構(gòu)筑向讀者傳達(dá)了深沉的生命話語(yǔ)。本文以《生死場(chǎng)》為分析對(duì)象，對(duì)其中的描寫(xiě)進(jìn)行解構(gòu)以表達(dá)作者和自己的生命觀。

關(guān)鍵詞：生命 生育現(xiàn)象 靈肉關(guān)系 兩性關(guān)系 親情關(guān)系 解構(gòu)

引言

“生命是我們永世的情人，痛是我們不能摒棄的一份紅塵因緣，沒(méi)有痛苦的日子不是幸福，而是死亡，因?yàn)橥纯嗍巧奶貦?quán)?！保ㄈ~傾城《我年輕的身體與痛》）老莊在千百年前便已力圖洞穿宇宙萬(wàn)物相映相生之妙理，人類探尋生命意義的腳步從未敢懈怠，在這條似乎無(wú)盡的生命之路上我們確也漸行漸遠(yuǎn)。一路風(fēng)景，全程顛簸，滿腔情懷，慣看春風(fēng)春雨與秋月秋蟬，歷經(jīng)夏云暑雨和冬月祁寒，或親歷親為或感同身受，悲歡苦樂(lè)溢滿人間。蕭紅以女性特有的敏感視角和獨(dú)特的表達(dá)方式帶領(lǐng)讀者走進(jìn)她的文學(xué)世界，通過(guò)人物形象的塑造和情節(jié)場(chǎng)景的構(gòu)筑向我們傳達(dá)了深沉的生命話語(yǔ)。任何生命都被“生死”這個(gè)磁場(chǎng)緊緊吸納，任憑掙扎卻注定無(wú)從逃脫，生命該何以存在、延續(xù)并有所為？盡管難以逾越“生死場(chǎng)”的圍追堵截，生命卻并非完全萎靡。在生生死死的反反復(fù)復(fù)中，人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)得以進(jìn)化。

一 對(duì)生育現(xiàn)象的解構(gòu)

生命的孕育是人類生活中的一件大事，是推動(dòng)人類文明發(fā)展的精神動(dòng)力。早在遠(yuǎn)古初民時(shí)代，生殖崇拜便以對(duì)原型母親——大母神的崇拜方式存在于各種祭祀和慶典儀式里。在文明演進(jìn)歷程中，通過(guò)儀典賦予女性象征意義的方式成為人類集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)之一，是人類精神實(shí)踐化的創(chuàng)造性源泉。在文學(xué)這一想象的藝術(shù)空間里，母神崇拜是作家對(duì)生命與自然進(jìn)行理解并予以表達(dá)的有效符碼，因此生育問(wèn)題常常作為作家思考社會(huì)人生等內(nèi)容時(shí)的一個(gè)重要的文化符號(hào)。

根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然界得以優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化發(fā)展根植于萬(wàn)物繁衍、種屬上下相承而造就的更廣泛的選擇圈。人需要依靠繁衍后代來(lái)維系種族的生存，個(gè)體之繁衍已不僅僅成為可享受的權(quán)利，更作為一種無(wú)法推卸的責(zé)任在宇宙長(zhǎng)河中因占據(jù)重要地位而高蹈于各種實(shí)踐活動(dòng)之上。然而，對(duì)人類之生育問(wèn)題的探究又怎能止步于動(dòng)物層的單純自然行為？擁有主觀能動(dòng)性的人類，因其思想意識(shí)、思維能力等方面的優(yōu)勢(shì)使得自身的生育行為帶有復(fù)雜性和神秘感。不過(guò)這也只是理論上的推斷，蕭紅為我們描繪了農(nóng)村真實(shí)生育場(chǎng)景的片段，這樣的時(shí)間被叫做“刑罰的日子”。無(wú)需贅言，生育不僅是在創(chuàng)造新生命，在一定程度上更是女人完成自己所必不可少的步驟，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解構(gòu)成了生育文化的核心內(nèi)容。“生死場(chǎng)”里的老少男女又是如何看待、應(yīng)對(duì)生命締造的呢？臨盆的女人忍受著胎兒誕生的巨大痛楚，除此之外，還要怯弱無(wú)言地承受來(lái)自丈夫的吼罵甚或肉體的攻擊，她們處在這種無(wú)從言辯也無(wú)法回避的矛盾境況中而成為切切實(shí)實(shí)的弱者，正如五姑姑的姐姐。作者以幽默戲謔的語(yǔ)言構(gòu)筑了一反常態(tài)的場(chǎng)景，打破了以往對(duì)生育行為的敬畏之常情，輕而易舉地顛覆了人類早已有之的生殖崇拜，將人置于同動(dòng)物相等的地位。似無(wú)意中便解構(gòu)了生之緣起，如蜻蜓點(diǎn)水般將生命的孕育當(dāng)做可有可無(wú)的人類表演，針對(duì)生命出生這一本來(lái)嚴(yán)肅莊重的事件所作的輕描淡寫(xiě)的鋪敘使人不覺(jué)間啞然失笑，豈料加倍濃重的悲情忙不迭地襲上心頭？一個(gè)生命只有用自身的隕落才足以換取另一個(gè)生命的到來(lái)，這樣的犧牲卻引不起周圍人心靈的絲毫震顫，人們對(duì)此沒(méi)有歡喜亦沒(méi)有什么悲戚：逝者去，去則罷。如此這般消解了生命的原初義，無(wú)不瓦解了人對(duì)生命的虔誠(chéng)信仰，也就無(wú)所謂生，無(wú)所謂生命。

二 對(duì)靈肉關(guān)系的解構(gòu)

對(duì)于世俗現(xiàn)實(shí)的關(guān)注即是對(duì)生命本身的關(guān)注。蕭紅以近于“生活流”的筆法從細(xì)節(jié)處著手，實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活狀態(tài)的審視，散漫、瑣屑地?cái)?xiě)為讀者框構(gòu)了充滿世俗氣的農(nóng)村生活文化空間。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也就是從這一時(shí)代（20世紀(jì)30年代）開(kāi)始了鄉(xiāng)村/城市非此即彼的二元對(duì)立思維，在蕭紅這里以農(nóng)村生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的生命疼痛超越了主流意識(shí)幻想下的城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立，從生存論的角度為我們揭開(kāi)了一種真實(shí)的農(nóng)村生活態(tài)。作者塑造了一個(gè)具有十年時(shí)間跨度和空間確定性的敘述結(jié)構(gòu)，以基本確定的人物形象和一個(gè)個(gè)生活片段反映了平常生命不平常的痛苦和掙扎。“在鄉(xiāng)村，永久不曉得，永久體驗(yàn)不到靈魂，只有物質(zhì)來(lái)充實(shí)她們”平靜的筆調(diào)剝開(kāi)了那個(gè)小群落對(duì)個(gè)體生命視而不見(jiàn)、無(wú)所駐心的真面目，對(duì)他們而言自然也就更無(wú)從知曉“人是什么，女人是什么，生命的意義是什么”等命題。

“人生圓環(huán)從痛苦伊始，時(shí)光的利刃開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地切割生命?！保ㄈ~夢(mèng)《走出黑幕》）人對(duì)時(shí)間的感覺(jué)也就是對(duì)生命的感覺(jué)，時(shí)間的空幻感和生命的虛無(wú)感在這個(gè)沉悶、渾噩的背景下似乎被擠壓到存在的邊緣，人們無(wú)力做形而上的思考。然而，當(dāng)朦朧地但卻必然地覺(jué)醒的女性企圖掙脫掉命運(yùn)的枷鎖時(shí)，對(duì)時(shí)間與生命的焦慮潛移默化地由心內(nèi)生發(fā)，在如逝的時(shí)間之流中顯出對(duì)自身生命的幽幽神傷，正如“經(jīng)驗(yàn)過(guò)多樣人生”的老王婆“幻想著屠刀要像穿過(guò)自己的脊背”。對(duì)生命的留戀之情不經(jīng)意地在衰老的心中生發(fā)，轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間的風(fēng)和無(wú)一例外的生命的終點(diǎn)——死亡或虛無(wú)雖然只是她們思想和感情背景里一道蒼涼的布景而并不是她們的思想感情本身，這使得她們很難上升到對(duì)自身生命價(jià)值之追問(wèn)和把握的高度，矛盾由此建構(gòu)：年青時(shí)個(gè)體的生命價(jià)值觀接近死滅而只在生命行將結(jié)束時(shí)才似乎恍悟時(shí)間匆匆、生命不再，靈與肉兩相對(duì)立。本應(yīng)嚴(yán)肅的話題在此被解構(gòu)為滑稽的笑談，作者的用意何在？從這樣一種生理與心理、肉體與思想意識(shí)背道而行的構(gòu)架中，我們不僅可以再次領(lǐng)略作者以戲謔的筆法對(duì)生死場(chǎng)中各個(gè)生命的把玩，而且正是通過(guò)對(duì)軀體與靈魂關(guān)系的解構(gòu)而促使自身略取生命真諦的一二。

三 對(duì)兩性關(guān)系的解構(gòu)

這種靈與肉的沖突并不是來(lái)無(wú)緣由的。躲過(guò)了刑罰，熬過(guò)了罪惡的年月，掙脫了災(zāi)禍的侵襲，作為對(duì)象性存在的女性本就畸形生長(zhǎng)的生命所剩無(wú)幾，當(dāng)連客觀需要都無(wú)所滿足時(shí)任何主觀精神的欲求便猶如無(wú)根之木、無(wú)源之水。在生死場(chǎng)這個(gè)特定環(huán)境里，女性承受著與生俱來(lái)的性別傷害，根據(jù)男權(quán)需要對(duì)自身進(jìn)行無(wú)知覺(jué)塑造，正如成業(yè)嬸嬸“怕笑得時(shí)間長(zhǎng)會(huì)要挨罵”。千百年來(lái)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)把女性等同于母性母愛(ài)，又把母性母愛(ài)的價(jià)值定位在生育繁衍，為男性為家庭所用，這種以人為物為手段的生存方式和異化的男主外女主內(nèi)的兩性格局使得一個(gè)女人的生命活力被窒息被扭曲，正如月英丈夫因?yàn)樗⊥侠鄱蛄R她。婚姻的悲劇同時(shí)也是人性的悲劇，落實(shí)到生命個(gè)體每一個(gè)細(xì)微的感覺(jué)上，無(wú)處不在地提示著生活的荒誕和生命的虛妄，靈魂和身體處在悖論情境中使得生命囿于倫理困境?！八廊怂懒?，活人計(jì)算著怎樣活下去”面對(duì)生死場(chǎng)中女性的身體只能作為男權(quán)文化對(duì)女性生命異化的手段與工具的兩性生存境況，作者透過(guò)文本追問(wèn)女人超越男權(quán)的束縛，把命運(yùn)牢牢掌握在自己手里的可能性在哪里？如何通過(guò)對(duì)社會(huì)命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)的自覺(jué)來(lái)建構(gòu)女性的主體性和存在的合理性？中國(guó)女性對(duì)于自我的建構(gòu)無(wú)法擺脫諸多外在因素，作為新寡的金枝“走出去”即參與社會(huì)后卻舊途重返，依舊難以褪掉男人的金箍咒，而當(dāng)她在時(shí)局的動(dòng)蕩下猶豫著做尼姑的時(shí)候，“廟庵早已空了”。作者又一次跟主人公開(kāi)起了玩笑，解構(gòu)著主觀與客觀的依存關(guān)系，以展現(xiàn)其脫節(jié)狀況的方式著實(shí)幽默了一番?；赝谋局械哪行裕麄兊纳眢w和精神是孱弱的，在家庭之外的一個(gè)更大的權(quán)力結(jié)構(gòu)中則也是弱者。

四 對(duì)親情關(guān)系的解構(gòu)

兩性之愛(ài)和由兩性之愛(ài)而衍生的母愛(ài)是女性愛(ài)的主旋律，也是女性主體性生成、個(gè)人意識(shí)和性別意識(shí)誕生的煉獄。生命存在的價(jià)值不是給定的而是在關(guān)系中生成的，生死場(chǎng)中的大多數(shù)個(gè)體由于對(duì)生命相關(guān)性的忽視而處于主體意識(shí)、性別意識(shí)的盲區(qū)，正如成業(yè)輕易就斬?cái)嗔俗约盒律鷥旱纳?，正如趙三在老婆聲息余存時(shí)焦躁地待葬。在這里似乎每個(gè)生命的存在都帶有偶然性，女性和兒童更是處于異己和他者的地位。生育體驗(yàn)作為女性生命經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分不僅完成了冷色調(diào)的純生物學(xué)“代”的交替，而且完滿了親情關(guān)系。代際結(jié)構(gòu)中母親的愛(ài)處于核心和中介地位，是生命結(jié)構(gòu)中最具凝聚力的紐帶，作者卻一反常態(tài)地?cái)?xiě)著“鄉(xiāng)村的母親們對(duì)于孩子們永遠(yuǎn)和敵人一般”。對(duì)母親的理解和認(rèn)同帶動(dòng)了女性對(duì)自身的肯定，生死場(chǎng)中經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的分娩之痛終于做了母親的女性卻“摧殘孩子永久瘋狂著”。作者對(duì)理想化、童話化的母親慘烈地顛覆，將親情關(guān)系置于僅以血緣關(guān)系為紐帶的窘境中，將這種代際關(guān)系局限為一種自在的關(guān)系而難以突破瓶頸至于自為的境地，正如憨傻的麻面婆之與羅圈腿，即使偶爾發(fā)生的自為關(guān)系也是以毀滅親情關(guān)系為基的，正如青柿引得金枝母親“和老虎一般捕住自己的女兒”，金錢又促使她“鼓勵(lì)”女兒盡早進(jìn)城。

作為生命刻度的“代”可就代際和代屬兩個(gè)向度而論，在共時(shí)與歷時(shí)交匯的時(shí)空結(jié)構(gòu)中代際與代屬關(guān)系的閱讀與闡釋觀點(diǎn)得以在20世紀(jì)30年代的農(nóng)村這一具體的歷史時(shí)空中展開(kāi)，由人性的延續(xù)性可知：代際方面，女兒會(huì)繼承母親對(duì)待生活的行為方式，鏡像一般成為母親的重復(fù)，成為母親的影子；在代屬方面，生理年齡相同相近的個(gè)體可攜帶出大體相同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理信息，我們由這一代的同屬可切入相應(yīng)的歷史時(shí)間框架中，正如金枝“出嫁還不到四個(gè)月，就漸漸會(huì)詛咒丈夫，漸漸感到男人是炎涼的人類！那正和別的村婦一樣”。“代”不僅可以“為鏡”同時(shí)也應(yīng)該“為鑒”，如果說(shuō)“為鏡”只是一種代的相似和重復(fù)，“為鑒”則是經(jīng)過(guò)了下一代人理性的思考和辨析對(duì)上一代人命運(yùn)的積極揚(yáng)棄和超越?！按钡妮喕睾统讲皇潜厝缓屯坏?，個(gè)人的自主選擇也很重要，就像德國(guó)生命哲學(xué)家狄爾泰曾說(shuō)——生命包含著在意義表現(xiàn)中超越自身的力量，正如人民革命軍的出現(xiàn)使二里半勇敢地掙扎著跳出所在的朽舊環(huán)境的重圍而重新選擇了一條生路，正如平兒等作為新生力量的代表的成功突圍則預(yù)示著時(shí)代新局面的到來(lái)。生死場(chǎng)中這些生命故事雖然始終處在作者玩弄的筆下，正如文尾二里半臨行前與羊情深意重地告別并念念不忘地將它托付于人，投諸動(dòng)物的情感反而多過(guò)了多年一起生活的鄰居。作者以消解人類相對(duì)于動(dòng)物具有的優(yōu)勢(shì)性的寫(xiě)法，在看似非常態(tài)的生活場(chǎng)景下達(dá)到了促使人類關(guān)注自我和此在生命生存的目的。

結(jié)語(yǔ)

海德格爾說(shuō)，死亡是此在本身向來(lái)不得不承擔(dān)下來(lái)的存在可能性；史鐵生寫(xiě)于《病隙碎筆》，“通常所謂的死，不過(guò)是指某一生理現(xiàn)象的中斷，但其實(shí)，宇宙間無(wú)限的消息并不因此而有絲毫減損，所以，死必牽系著對(duì)整個(gè)宇宙之奧秘的思悟。”死亡是生命的斷滅，它的不可體驗(yàn)是由于這種斷滅形式是以一種絕對(duì)個(gè)人性的不確定的確定性出現(xiàn)的，宇宙的本質(zhì)與人生的意義或許離死亡越近的人才能更明白。生而為死，而死也為更好的生，兩力處在同一磁場(chǎng)中難解難分，這許是作者命題的意義吧。馮秋子在《嬰兒誕生》中說(shuō)：“人都只是生命長(zhǎng)河的一個(gè)過(guò)渡。但是，幾乎所有人，為了這一過(guò)渡，在生命長(zhǎng)河里的這一過(guò)渡，都盡心竭力?！痹谏缊?chǎng)中不斷摸爬滾打的廣闊而堅(jiān)韌的生命最終會(huì)在有限的時(shí)間中勝過(guò)苦難。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蕭紅：《生死場(chǎng)》，人民文學(xué)出版社，2005年版。

[2] [德]海德格爾，郜元寶譯：《人，詩(shī)意地安居——海德格爾語(yǔ)要》，上海遠(yuǎn)東出版社，2011年版。

（魏亞麗，廣西師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)教研室）