吳春艷 許藍(lán)冰

摘要 中國(guó)歷史悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族服飾文化有著上千年的歷史。如今，在服飾文化語境下，中國(guó)服飾文化正朝著世界方向快速地與國(guó)際化服飾接軌，而中國(guó)民族元素也已經(jīng)成為世界設(shè)計(jì)師們關(guān)注的焦點(diǎn)。本文主要探討了中國(guó)民族元素的地位、魅力體現(xiàn)、流行性、文化性與傳統(tǒng)民族元素的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：服飾文化 民族元素 繼承 創(chuàng)新

近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，服飾發(fā)展也達(dá)到空前高漲的時(shí)期。服飾最初是人類生存的必要要素，起到遮羞避寒的作用，而隨著歷史的發(fā)展，服裝早已發(fā)展成為一種文化，一種象征，一種載體。服飾文化與其它文化一樣，是一個(gè)綜合體，代表著一種語言、符號(hào)、表達(dá)方式和文化現(xiàn)象。

一 中國(guó)服飾文化的地位

中國(guó)服飾文化有著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，并在世界服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有一定的地位，令世界設(shè)計(jì)師所矚目。

1 中國(guó)民族元素的魅力體現(xiàn)于形式美

服裝設(shè)計(jì)學(xué)中的形式美，是服裝設(shè)計(jì)作品審美形式的存在方式和表達(dá)方式，是一種綜合因素。它依據(jù)一定的構(gòu)成形式和美學(xué)原理，并遵循一定的形式美法則，其內(nèi)容主要有：比例、對(duì)比、漸變、節(jié)奏、反復(fù)、平衡、調(diào)和、支配、從屬及統(tǒng)一等。服裝款式構(gòu)成、服裝色彩配置、服裝材質(zhì)的利用與開發(fā)構(gòu)成服裝形式美的三要素。服裝形式美包括內(nèi)形式美和外形式美：外形式美是指外在因素所具有的美感，是可視的，是直觀的作品再現(xiàn)；內(nèi)形式美是指服裝設(shè)計(jì)作品、著裝模特、穿衣環(huán)境等協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧整體美，是一個(gè)綜合因素。服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值，造型，著裝者的形體、氣質(zhì)內(nèi)涵相統(tǒng)一時(shí)，審美價(jià)值才可以完整體現(xiàn)，即所謂的“和諧美”。著名的法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師紀(jì)梵希曾說過：“女人不是單純地穿上衣服而已，她們是住在衣服里面?！倍靶菉W黛麗·赫本與紀(jì)梵希的完美搭配，曾被稱為是時(shí)裝天才和超級(jí)明星的夢(mèng)幻組合。赫本賦予紀(jì)梵希時(shí)裝以生命和靈魂，使紀(jì)梵希設(shè)計(jì)的服裝展現(xiàn)出讓人窒息的、和諧的古典美和優(yōu)雅美。

民族元素的形式美不是固定不變的，它總是隨著社會(huì)生活的演變和人的創(chuàng)造能力、審美能力的發(fā)展而形成新的審美法則與標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)代、不同民族的人對(duì)形式美的感受既有繼承性和共同性，又有差異性和變異性。

2 中國(guó)民族元素的流行

中國(guó)元素在服裝設(shè)計(jì)上應(yīng)用較廣，早已突破國(guó)家和民族界線。而中國(guó)民族元素主要表現(xiàn)在服飾圖案、服裝款式結(jié)構(gòu)和色彩面料等方面，主要形式則有：吉祥圖案、漢字、書法、剪紙、陶瓷、中國(guó)結(jié)、中國(guó)紅等一些文化形式和現(xiàn)象。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的頒獎(jiǎng)禮服運(yùn)用的中國(guó)元素——祥云圖案加傳統(tǒng)刺繡，曾掀起一場(chǎng)強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”思潮。又如，2010年第8屆香港國(guó)際時(shí)裝周，郭培設(shè)計(jì)的《青花瓷系列》驚艷全場(chǎng)，轟動(dòng)世界。在這個(gè)設(shè)計(jì)系列中，郭培將青花瓷紋刺繡與中國(guó)、俄羅斯、法國(guó)等許多地方工藝相融合，使服裝呈現(xiàn)出極強(qiáng)的立體感，近看如一種雕塑面料，紋理疏密，細(xì)節(jié)豐富變化，體現(xiàn)的生動(dòng)感令人嘆為觀止。法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師伊夫·圣洛朗曾表示，“中國(guó)風(fēng)”是部分西方設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的靈感來源和導(dǎo)向之一。例如，法國(guó)著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師約翰·加利亞諾（John Galliano）在2007年的一場(chǎng)春夏服裝發(fā)布會(huì)上，就曾以中國(guó)折紙?jiān)貫樵O(shè)計(jì)靈感，將平面與立體剪裁分割廓形，受到世界矚目。意大利服裝設(shè)計(jì)師羅伯特·卡沃利（Robert Caval）在2005年設(shè)計(jì)的青花瓷圖案魚尾禮服，結(jié)合西化款式的束胸結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)圖案與西化時(shí)尚造型相結(jié)合，將中國(guó)文化再現(xiàn)得淋漓盡致，這是文化融合交流后的輝煌杰作。又如，2012年法國(guó)傳奇設(shè)計(jì)師伊夫·圣·羅蘭（Yves Saint Laurent）成功發(fā)布了一場(chǎng)以中國(guó)元素為設(shè)計(jì)靈感的發(fā)布會(huì)。旗袍的廓形，盤扣，立領(lǐng)，錦緞、包肩、圖案等等，結(jié)合著歐式晚禮服的裙擺，既表現(xiàn)出了浪漫豐富的視覺感受，又在整體上體現(xiàn)了簡(jiǎn)潔大方、清朗飄逸之美。此外，中國(guó)紅、軍綠做為經(jīng)久不衰的設(shè)計(jì)體裁，也曾屢屢出現(xiàn)在世界時(shí)裝秀場(chǎng)中：迪奧以軍綠軍裝風(fēng)格為靈感來源設(shè)計(jì)服裝；好萊塢著名女影星卡梅隆·迪亞茲背上了“為人民服務(wù)”的軍挎包。而中國(guó)結(jié)，大紅燈籠，立領(lǐng)中山裝等元素，更因其鮮明的民族特點(diǎn)而先后成為國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)熱點(diǎn)。由此可知，博大精深的中國(guó)民族文化，使得中國(guó)元素頻頻得到世界設(shè)計(jì)師的青睞。

3 民族文化性

服裝文化是時(shí)代的象征，它直接反映著每一個(gè)歷史時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明的程度，體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步和人類創(chuàng)造性的本質(zhì)力量。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化如同其它文化一樣，不是孤立的，是依附于物質(zhì)為媒介的一種形態(tài)，有著自己的歷史和傳統(tǒng)。它代表著一定時(shí)期的文化，反映著一定時(shí)期人們的審美觀念和宗教信仰。民族元素是民族文化的一部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及人們審美觀念的變化，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出符合人們審美觀念的作品日益成為一種挑戰(zhàn)。在當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)中，題材和風(fēng)格往往是有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)，它依據(jù)著一定的流行趨勢(shì)，但這種重復(fù)不是原有再現(xiàn)，而是結(jié)合了當(dāng)下的社會(huì)文化背景，人們的意識(shí)形態(tài)、審美觀念，甚至是政治思潮等的再次重新組合創(chuàng)作，體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，是符合人們審美觀念和消費(fèi)心理的設(shè)計(jì)過程。

通過最具民族代表性的中國(guó)傳統(tǒng)服飾旗袍的發(fā)展歷史可知，中國(guó)民族服飾經(jīng)過歷代設(shè)計(jì)師多年的繼承、改革創(chuàng)新、補(bǔ)充、完善設(shè)計(jì)，最終仍保留了原有的造型，卻又有新的變化。比如，不僅在款式上與西方禮服立體剪裁結(jié)合，采用蕾絲及各種現(xiàn)代技術(shù)材質(zhì)面料等，還在款式長(zhǎng)短、松緊、袖子寬松長(zhǎng)短等加以變化，同時(shí)又加進(jìn)時(shí)尚元素和材質(zhì)，使服裝更能彰顯曲線美和豐富的細(xì)節(jié)及趣味性。時(shí)至今日，旗袍仍受世界人們的青睞。豐富的民族元素在服裝設(shè)計(jì)中是經(jīng)久不衰的設(shè)計(jì)靈感來源，它既是中華民族的也是世界的，因此，我們?cè)诶^承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不可抱殘守缺，要取其精華，深刻地反映民族文化的精髓；不應(yīng)模仿現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，也就是不能生搬硬套復(fù)古，更不能盲目仿效西方，而是應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根基，將民族風(fēng)格與時(shí)代精神有機(jī)地融合為一體，用新的形式來傳達(dá)出具有時(shí)代氣息的民族設(shè)計(jì)，豐富和弘揚(yáng)民族文化。

二 中國(guó)民族元素的繼承與創(chuàng)新

民族文化發(fā)展的歷史有繼承性，這種繼承性有內(nèi)部和外部的原因，外因是社會(huì)環(huán)境，內(nèi)因是民族藝術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，即服飾元素本身特有的流行趨勢(shì)，它隨著人們的審美意識(shí)而發(fā)展變化。人類審美意識(shí)具有連續(xù)性，這種連續(xù)性對(duì)民族藝術(shù)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。正如恩格斯所說，任何一個(gè)領(lǐng)域都具有歷史繼承性的特點(diǎn)。盡管不同時(shí)代有著不同的審美取向，但總的來說，一定會(huì)有一個(gè)最基本的評(píng)判審美的標(biāo)準(zhǔn)。丑的事物永遠(yuǎn)不會(huì)變成美的事物。人類的審美意識(shí)具有一定的連續(xù)性，它依據(jù)一定的環(huán)境向前發(fā)展，它不會(huì)突然戛然而止、消失，它是一個(gè)慢慢認(rèn)識(shí)的過程，是的確存在的，是可意會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)。它表現(xiàn)在具有特定技術(shù)和技巧的設(shè)計(jì)作品的形式當(dāng)中。學(xué)習(xí)前人的技巧，繼承前人的經(jīng)驗(yàn)和精華，在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才會(huì)是永恒的。久遠(yuǎn)的創(chuàng)新，不是無源之水，而是有據(jù)可依。

服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)同其它藝術(shù)一樣，不同程度地體現(xiàn)出它的繼承性，主要體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式、技巧、內(nèi)容等，但形式既變化又穩(wěn)定。形式變化，內(nèi)容不變是一種表達(dá)方式；另一種就是形式無論怎么變，它都有它的構(gòu)成法則，能否運(yùn)用好這些法則，決定了能否創(chuàng)作出驚人震撼的設(shè)計(jì)作品。

1 民族元素的繼承性

民族服飾文化具有繼承性和演變性，服飾文化的發(fā)展就像一個(gè)生命過程，既有遺傳又有變異，這種遺傳規(guī)律既是形成了服飾文化發(fā)展歷史的繼承性，也就是上一代影響下一代、下一代保留和吸收以前時(shí)代的民族藝術(shù)成果的過程。只有在保留吸收的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造出真正的新藝術(shù)品。這種繼承性反映了藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性，使各個(gè)時(shí)代民族元素發(fā)展處在一個(gè)穩(wěn)定而向前發(fā)展的聯(lián)系中。民族服飾文化也有演變性，這種演變性是受社會(huì)文化思潮和現(xiàn)階段人們審美意識(shí)所制約的。演變是事物發(fā)展的正常規(guī)律。繼承必須堅(jiān)持批判地吸收的原則，面對(duì)豐富的民族文化遺產(chǎn)時(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，拋棄被動(dòng)的態(tài)度。中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾圖案，雖經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)師無數(shù)次創(chuàng)新變形設(shè)計(jì)，但精華就是精華，是不可取代和消滅的，它仍保留了原有形狀、精神面貌和內(nèi)涵。例如，古代八寶立水紋、江崖紋、團(tuán)花圖案、祥云紋等，這些民族元素仍在散發(fā)著耀眼的光芒，仍是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的焦點(diǎn)。換言之，精華的東西需要保留、繼承、傳承下去?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)在結(jié)合當(dāng)下流行趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，最大限度地挖掘其文化內(nèi)涵，體現(xiàn)民族文化的博大精深，推動(dòng)服裝市場(chǎng)，從而推動(dòng)服裝業(yè)向前發(fā)展。

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”之稱，縱觀中國(guó)服飾文化的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，早在西周時(shí)期就出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最早的制服制度——冕服制。而等級(jí)森嚴(yán)的“分上下，明貴賤”的服裝制度直至清朝，持續(xù)了兩千多年。中國(guó)古代服裝除用顏色、材質(zhì)、圖案、腰帶等來區(qū)分等級(jí)外，還成立了司服機(jī)構(gòu)，來專門管理服裝等級(jí)和穿戴等。這種服飾等級(jí)制度便于人們通過服飾確定身份，直至今日演變成各種職業(yè)裝，使服裝呈現(xiàn)職業(yè)化、規(guī)范化?？梢哉f，這是一種對(duì)中國(guó)民族服飾文化的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，是一種優(yōu)點(diǎn)的創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。

2 民族元素的創(chuàng)新性

在民族文化領(lǐng)域中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。服裝藝術(shù)領(lǐng)域同其它藝術(shù)一樣，每一個(gè)時(shí)代的服裝都有自己的新穎性和獨(dú)特性，可以說，服裝藝術(shù)的發(fā)展及民族文化的發(fā)展仍是一個(gè)不斷除舊布新的過程。創(chuàng)新是藝術(shù)存在的生命，沒有創(chuàng)新的繼承便失去了真正的意義。創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)置身于人類歷史文化長(zhǎng)河中的基本方位，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的繼承必須堅(jiān)持批判地吸收的原則，在豐富的民族文化歷史資源中，主動(dòng)地接受繼承。服裝是社會(huì)的一面鏡子，它濃縮了人類的社會(huì)文化觀念和民族文化風(fēng)貌；它是時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物，它的文化內(nèi)涵滲透在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活中?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在材質(zhì)和先進(jìn)技術(shù)、技法上。隨著高科技的不斷發(fā)展，時(shí)裝領(lǐng)域研制出很多高科技面料，加上設(shè)備更新，各種先進(jìn)縫紉設(shè)備應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)上，使得很多設(shè)計(jì)想法通過科技可以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，只要有想法就能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)，達(dá)到可行性設(shè)計(jì)。在保持原有特點(diǎn)的同時(shí)賦予新的時(shí)代氣息，進(jìn)而展現(xiàn)出新的設(shè)計(jì)作品。這是能力的體現(xiàn)和時(shí)代文化及設(shè)計(jì)作品的需求。例如，現(xiàn)代著名設(shè)計(jì)師郭培在其設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)的民間刺繡手法結(jié)合現(xiàn)代雕塑元素和實(shí)施技法，將她所設(shè)計(jì)的服裝的每一小局部、每一小繡片都做成藝術(shù)品一樣，無論是近看還是遠(yuǎn)看，都給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力?？梢哉f，她的設(shè)計(jì)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，而不是復(fù)制、復(fù)古設(shè)計(jì)。

三 結(jié)語

綜上可見，中國(guó)服飾文化的繼承性，既表現(xiàn)在對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的汲取和接受，又表現(xiàn)在對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀成果的吸收。中國(guó)民族元素具有悠久歷史和博大精深的內(nèi)涵，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的靈感源泉，而繼承和弘揚(yáng)民族文化則是中國(guó)設(shè)計(jì)師的歷史使命和職業(yè)責(zé)任所在。

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（吳春艷，吉林大學(xué)講師；許藍(lán)冰，吉林大學(xué)實(shí)驗(yàn)師）