摘要 翻譯作為不同民族之間交往的最重要媒介，使人類社會(huì)的交流達(dá)到空前的頻繁。同時(shí)，跨文化交際的發(fā)展為研究翻譯策略提供了新的視角。該文首先對(duì)跨文化交際翻譯的概念及原則進(jìn)行了闡述，其次從文化錯(cuò)位、身份錯(cuò)位、時(shí)空錯(cuò)位、結(jié)構(gòu)問題四方面分析了文學(xué)作品中跨文化交際翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的障礙。隨后提出解決問題的相關(guān)建議，以期對(duì)文化翻譯有所裨益。

關(guān)鍵詞：跨文化交際翻譯 原則 障礙 策略

1 前言

在世界大融合的21世紀(jì)，世界各民族的文化交際已成為主流，翻譯已成為跨文化交際中的不可或缺的重要手段。文學(xué)作品中的翻譯所涉及的不僅是兩種語(yǔ)言，更涉及兩種文化，文化之間的差異是普遍存在的，缺乏跨文化意識(shí)必然會(huì)引起誤解，甚至文化沖突，導(dǎo)致跨文化交際不能順利進(jìn)行。因此在翻譯過(guò)程中要找準(zhǔn)翻譯策略，力求實(shí)現(xiàn)跨文化交際的順利展開。

2 跨文化交際翻譯的特點(diǎn)

跨文化交際翻譯是以跨文化交流活動(dòng)為目的的翻譯，與其說(shuō)它涉及兩種語(yǔ)言，不如說(shuō)它涉及的是兩種文化?？缥幕浑H是在世界文化研究的大語(yǔ)境下來(lái)考察翻譯，探索文化與翻譯的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律。翻譯實(shí)際上是一種多層次的跨文化交際活動(dòng)。要達(dá)到跨文化交際的目的，要遵循翻譯的準(zhǔn)則。

2.1文化傳遞

文化傳遞是文化翻譯的基本準(zhǔn)則，即要求譯語(yǔ)從文化的角度準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語(yǔ)文化所蘊(yùn)涵的意義、形式及異域文化特色。它是跨文化交際翻譯中的關(guān)鍵部分。要準(zhǔn)確把握好翻譯中的文化傳遞必須考慮下列因素：不同語(yǔ)域的民族文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化心理。

2.2求同存異

中國(guó)文化主要在兩方面影響著英語(yǔ)：物質(zhì)文化方面（自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、食物、居住方式等）和精神文化方面（政治制度、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、教育、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等）由于中西方文化在以上兩方面的顯著差異，使得英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)不完全適合中國(guó)國(guó)情。中國(guó)人在接待外賓、外貿(mào)洽談的時(shí)候，難免將中國(guó)文化滲透到英語(yǔ)中去，在詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)篇等各個(gè)語(yǔ)言層面產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的變異分化。在跨文化交際中，采取入鄉(xiāng)隨俗的原則不一定有助于這一問題的解決。而是采用求同存異的原則來(lái)理解、包容外來(lái)文化。

2.3文化關(guān)聯(lián)

古特認(rèn)為在翻譯中，一是譯文要與“譯文讀者產(chǎn)生充分的關(guān)聯(lián)”或“提供充分的語(yǔ)境效果”；二是譯文表達(dá)的方式“讓譯文讀者無(wú)須付出任何不必要的努力”。此原則下，譯者應(yīng)以“尋求最佳關(guān)聯(lián)”作為翻譯的指南。這實(shí)際上是關(guān)聯(lián)理論“最小最大”原理（以最小的心理投入獲取最大的認(rèn)知效果）對(duì)翻譯的闡釋。

Sperber和Wilson（1995）的關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為話語(yǔ)的理解是一種包含有“明示”和“推理”兩個(gè)方面的“認(rèn)知過(guò)程”。關(guān)聯(lián)理論將翻譯看成是一種三元關(guān)系之間（原作者，譯者和譯文讀者之間）的明示——推理過(guò)程。在不同的文化語(yǔ)境下，譯者需要對(duì)文化關(guān)聯(lián)采用必要的翻譯策略，運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論的原理，將暗含的信息加以明示，從而使交際獲得成功。

3 跨文化交際翻譯中的障礙

3.1文化錯(cuò)位

翻譯作為語(yǔ)言之間信息轉(zhuǎn)換的橋梁，不僅是一種符號(hào)傳遞行為，更是一種文化、意識(shí)形態(tài)傳遞行為，是跨越兩種不同的文化領(lǐng)域的，因此在翻譯過(guò)程中首先受到文化的沖擊，出現(xiàn)文化錯(cuò)位的現(xiàn)象。這種文化錯(cuò)位現(xiàn)象歸因于宗教文化之間的差異，歷史文化之間的差異。這些文化因素都會(huì)在某種程度上給交際雙方造成理解上的障礙。如不了解中國(guó)古典文學(xué)的西方人，是弄不明白“鴻門宴（the banquet in Hongmen）”的確切含義的；又如中國(guó)儒家的“三綱”、“五?！?、“仁義道德”；佛教的“因果報(bào)應(yīng)”以及道教的“順其自然，無(wú)為而治”等教條都不同程度地給人們心理上打上了烙印。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有開天辟地的盤古和主宰自然界的老天爺。而西方多信仰基督教，他們認(rèn)為世界上的一切生物和事物都是上帝創(chuàng)造和安排的，所以中國(guó)宗教文化的一些說(shuō)法在歐美文化中很難找到對(duì)等的概念，交際時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一些障礙。因此，在翻譯時(shí)應(yīng)給予注意，否則很難達(dá)成雙方文化的交流和溝通。

例如：電影Goodbye，Children 中的一段話：

When the Gestapo chief comes into the classroom asking for Jean Kippelstein， the scared， nervous Julien involuntarily turns and looks at his friend—its a Judas kiss， but an unintentional one. And Jean exonerates him： when he is packing his gear to go with the Gestapo men.

只見蓋世太保的頭子走進(jìn)教室，來(lái)要讓·基普爾斯坦，張皇失措的朱利安不由自主轉(zhuǎn)過(guò)臉去看了看他的朋友——豈不正是猶大之吻，但并非存心所為。讓并不記恨他：他收拾好東西跟蓋世太保走。

如果不懂猶大之吻和蓋世太保的由來(lái)，就很難理解這部分。

3.2時(shí)空錯(cuò)位

在文化大環(huán)境之下，跨文化交際翻譯過(guò)程中的時(shí)空錯(cuò)位也是很常見的?？缥幕浑H翻譯中存在著歷時(shí)性和共時(shí)性因素。從歷時(shí)性的縱軸來(lái)看，今人和古人的對(duì)話存在一種時(shí)間上的錯(cuò)位，從共時(shí)性的橫軸來(lái)看，同時(shí)代而不同社會(huì)的人之間存在一種空間上的錯(cuò)位。在翻譯過(guò)程中，目標(biāo)語(yǔ)中要盡量的保存和體現(xiàn)原來(lái)的文化內(nèi)涵。比方說(shuō)現(xiàn)在電視上熱播的《龍門鏢局》，朝代模糊不清不說(shuō)，而且總會(huì)出現(xiàn)21世紀(jì)的流行語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)，令人捧腹，此間的笑料就是利用語(yǔ)言交流中出現(xiàn)的“時(shí)空錯(cuò)亂”。

3.3身份錯(cuò)位

除此之外，跨文化交際翻譯中還會(huì)出現(xiàn)身份錯(cuò)位的現(xiàn)象，在翻譯過(guò)程中改變了作者的行為模式，化為譯者的行為舉止，改變了翻譯中的主權(quán)身份。例如美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，英美聯(lián)軍的媒體使用的是 War with Iraq（同伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)），而俄國(guó)、中國(guó)等反戰(zhàn)國(guó)家使用的是War on Iraq （對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)），體現(xiàn)了對(duì)此戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的涇渭分明，不容混淆。

3.4結(jié)構(gòu)問題

在跨文化交際翻譯過(guò)程中，除了錯(cuò)位現(xiàn)象之外，還存在一些較細(xì)節(jié)的結(jié)構(gòu)問題值得我們注意。比方說(shuō)中國(guó)人在翻譯外語(yǔ)時(shí)喜歡逐字逐詞不加修飾的翻譯，這樣往往會(huì)造成翻譯過(guò)來(lái)的語(yǔ)句冗雜，結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題；又比方說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言崇尚簡(jiǎn)單，方便，念起來(lái)朗朗上口，但是在跨文化交際過(guò)程中，很多詞語(yǔ)被翻譯成目標(biāo)語(yǔ)后，都顯得過(guò)于復(fù)雜，結(jié)構(gòu)錯(cuò)亂，而且源文化涵義也不復(fù)存在；在跨文化交際翻譯諸多細(xì)節(jié)問題當(dāng)中，也許最令人頭疼的問題就是專有名詞的翻譯，很多專有名詞在目標(biāo)語(yǔ)的翻譯中找不到對(duì)應(yīng)的位置，令翻譯不能順利進(jìn)行，跨文化交際受到阻礙。

4 跨文化交際翻譯策略

跨文化交際翻譯要考慮歷史、社會(huì)背景，要注重文化深層的蘊(yùn)含，了解語(yǔ)言表層含義的異同之處。譯者作為兩種語(yǔ)言、兩種文化的中介，必須重視兩種文化的差異并考慮到文化內(nèi)涵的傳遞和讀者對(duì)該文化的適應(yīng)性，理解和正確處理文中的錯(cuò)位現(xiàn)象。

（1） 解決文化錯(cuò)位現(xiàn)象的策略

① 異化（Domestication）

異化是以源語(yǔ)文化為歸宿，提倡保留原語(yǔ)的異國(guó)情調(diào)，即保留原文的文化色彩與內(nèi)容。

歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，而宗教文化是各民族宗教信仰、意識(shí)等所形成的文化，文化因素已成為跨文化交際首要解決的問題。在跨文化交際翻譯過(guò)程中應(yīng)注意文化差異，了解語(yǔ)言文化背景，適時(shí)采用異化策略。從跨文化交際角度來(lái)看，異化策略保留了源文化的信息，通過(guò)直接傳遞源文化來(lái)豐富讀者文化及語(yǔ)言表達(dá)方式。遵循了跨文化交際翻譯過(guò)程中文化傳遞的原則。異化策略有助于文化錯(cuò)位現(xiàn)象的解決。

如《文心雕龍-神思》中：古人云：行在江海之上，心存魏闕之下。這句是出自《莊子》的一個(gè)典故，原意是說(shuō)：“身在外，心在朝”。可譯為：An ancient said， "My physical form is on the sea； my heart lingers in the court."

但是異化法對(duì)譯者理解源文化的能力提出了過(guò)高的要求，有時(shí)會(huì)由于異化的信息量過(guò)大而影響譯作的可讀性。

② 淡化（Understatement）

淡化是指文化意義的淡化，即在語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中將文化形象消除。比如，“八仙過(guò)?！黠@神通”，如果用模仿法翻譯會(huì)顯得冗長(zhǎng)拖沓，對(duì)不了解中國(guó)文化背景的讀者來(lái)說(shuō)也無(wú)法產(chǎn)生這層預(yù)設(shè)，因此淡化為“each of one shows his true worth”。再如，《紅樓夢(mèng)》第十六回中，鳳姐說(shuō)了句自謙的話“人家給個(gè)棒槌，我就認(rèn)作針”，這句話存在著諧音詞語(yǔ)，霍克斯只能舍棄文化形象淡化地處理為“get hold of the wrong end of the stick”。又如對(duì)傳統(tǒng)“剝削”的說(shuō)法，通常改成“管理利潤(rùn)”或“投資分成或效益”等。這也體現(xiàn)于國(guó)際接軌的新概念，又如資本家也改成企業(yè)家或是金融家等。

③ 移譯（Image-translation）

它是指在翻譯時(shí)把原文詞語(yǔ)全部或部分原封不動(dòng)地譯入目的語(yǔ)中。如中國(guó)古代詩(shī)歌或唐詩(shī)中的鳥獸魚蟲草木等，其中有“碩鼠（big rats）”，“苛政猛于虎（Tyranny is fiercer than a tiger）”等特殊文化意義。不同的民族對(duì)一些具有文化義的動(dòng)植物詞的屬性和特征的認(rèn)識(shí)有不同，出現(xiàn)許多既有共性又有個(gè)性的隱喻現(xiàn)象，使英漢語(yǔ)中的某些詞語(yǔ)產(chǎn)生了褒貶、好惡等濃郁的感情色彩，翻譯中譯者的語(yǔ)言風(fēng)格、個(gè)性審美偏好、文化底蘊(yùn)等對(duì)譯作都有影響。如《念奴嬌 赤壁懷古》中：故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁?？勺g為：This ancient rampart on its western shore， is Zhou Yus Red Cliff of three Kingdoms fame；又如遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了?？勺g為：I dream of Marshal Zhou Yu his day With his new bride， the Lord Qiaos younger daughter.

④ 模仿（Imitation）

就是用目的語(yǔ)模仿（復(fù)制或移植）原語(yǔ)的文化信息，這與傳統(tǒng)中的直譯大體相似。這種方法有利于兩種文化之間的溝通和互補(bǔ)，比如“Crocodiles tears”譯為“鱷魚的眼淚”，“白色污染”譯為“white pollution”，“黑馬”譯為“dark horse”等，在中國(guó)有句習(xí)語(yǔ)叫“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”，可以采用模仿法譯為“as useless as a blind man lighting a candle”。這種譯法一方面完整地保留了原文的文化信息，同時(shí)也傳達(dá)了原文的信息，預(yù)設(shè)相似的文化內(nèi)涵。

由于文化差異，隱喻的含義難以為目的語(yǔ)讀者所理解，附加解釋、注解。特別是有些歷史人物或事件的典故。

⑤ 變通（free translation）

它是意譯法的一種。例如漢文化中特有的詞語(yǔ)隱喻意義，讀者無(wú)法從喻體形象聯(lián)想其喻義，在翻譯時(shí)只能譯出其喻義。如四嬸翻譯成Aunty Sishen；中國(guó)古代官員的護(hù)官符譯成official charm。

例如：《鹿鼎記》的章回標(biāo)題：“縱橫鉤黨清流禍峭茜風(fēng)期月旦評(píng)”可以這樣翻譯：“Prologue—— in which Three Ming Loyalists discuss the Manchu Persecution the Ming History， the Beggars Guild， and the Triad Secret Society。”

在跨文化交際過(guò)程中，文化錯(cuò)位現(xiàn)象的解決是一個(gè)難點(diǎn)同時(shí)也是重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古漢語(yǔ)的翻譯可以說(shuō)是比較難解決的一個(gè)方面。采用異化、淡化、移譯、模仿、變通的翻譯策略，把握文化關(guān)聯(lián)原則，簡(jiǎn)化古漢語(yǔ)被翻譯的程序，使中國(guó)古典文化很好的被理解被接受，同時(shí)也使中國(guó)古典文化融入到世界文化中去。

（2） 解決時(shí)空錯(cuò)位現(xiàn)象的策略

時(shí)空錯(cuò)位混淆了古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以及外來(lái)文化之間的關(guān)系。時(shí)空錯(cuò)位是文化錯(cuò)位的變節(jié)。在解決文化錯(cuò)位的基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步解決時(shí)空錯(cuò)位現(xiàn)象。比方說(shuō)將一首古詩(shī)詞譯成英文，這既需要理解中國(guó)古典文化，又需要進(jìn)一步跨越時(shí)空譯成目標(biāo)者所理解的語(yǔ)詞語(yǔ)句，同時(shí)還要保留原詩(shī)詞中原本的意向和意義。

加譯策略是比較熟悉普遍的解決時(shí)空錯(cuò)位現(xiàn)象的技巧。加譯就是把原文的隱含意義或句子成分等內(nèi)容用顯現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。表面上，它可以使譯文多一些原文中沒有的字句，但是在句義轉(zhuǎn)達(dá)上，卻并非添枝加葉。加譯的目的是克服時(shí)空障礙與文化障礙，貼近原文，更加準(zhǔn)確的表達(dá)原文的信息內(nèi)容。

除此之外，異化策略在一定程度上也利于減少時(shí)空錯(cuò)位現(xiàn)象出現(xiàn)的次數(shù)。比方說(shuō)將古漢語(yǔ)翻譯成英文，這就要克服雙重的時(shí)空障礙。幾千年前的漢語(yǔ)和今日的白話文雖然都是屬于漢語(yǔ)，但是畢竟差別很大所以，有必要先將古漢語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，既先完成語(yǔ)內(nèi)翻譯，再做語(yǔ)際翻譯，即翻譯成目標(biāo)語(yǔ)。就文化的內(nèi)涵而言，在目標(biāo)語(yǔ)中盡量的保存源文化內(nèi)涵，不能出現(xiàn)古裝戲中那種英文和漢語(yǔ)夾雜的現(xiàn)象。

（3） 解決身份錯(cuò)位現(xiàn)象的策略

身份錯(cuò)位也是在文化錯(cuò)位的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。對(duì)身份錯(cuò)位現(xiàn)象的解決常常采用歸化策略。歸化是以目標(biāo)語(yǔ)文化為歸宿，主張?jiān)诜g中運(yùn)用目標(biāo)語(yǔ)文化易于接受的表達(dá)法，使譯文更通俗易懂，更適合于目標(biāo)語(yǔ)讀者，歸化翻譯策略將源文化完全納入讀者文化的系統(tǒng)，無(wú)論在表達(dá)方式、遣詞造句，還是行文風(fēng)格等方面，都應(yīng)與讀者文化相一致，避免文化沖突。

歸化法易于解決跨文化交際中的身份錯(cuò)位現(xiàn)象，比方說(shuō)西方人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“You are a lucky dog”，在西方可以用狗來(lái)形容任何人。但如果目標(biāo)對(duì)象是中國(guó)人，譯者不能翻譯成“你是一只幸運(yùn)的狗”，而要譯成“你是一個(gè)幸運(yùn)的人”。

但是由于歸化法過(guò)分強(qiáng)調(diào)將原作完全納入譯作讀者的文化范疇，輕視源文化對(duì)讀者文化的借鑒作用，忽視兩種文化之間的可理解性和可融合性，在一定程度上影響了不同文化間交流的順利進(jìn)行。所以采用歸化策略的同時(shí)要遵循求同存異原則，多多包容外來(lái)文化。

（4） 解決結(jié)構(gòu)問題的策略

① 逆向翻譯（Reverse translation）

對(duì)于跨文化交際翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)問題，我們可以采取逆向翻譯的策略解決結(jié)構(gòu)與語(yǔ)序的問題。也就是把英語(yǔ)中有些結(jié)構(gòu)或表達(dá)方式轉(zhuǎn)換成與原文字面意義相反或結(jié)構(gòu)相反的漢語(yǔ)，才能達(dá)到與原文等值或近似等值的效果。逆向翻譯包括兩個(gè)方面：一是意義上的逆向，即將正面表述譯成反面表述，或是將反面表述譯成正面表述；二是結(jié)構(gòu)或表述順序上的逆向，即將英漢語(yǔ)言順序或結(jié)構(gòu)顛倒。有些翻譯按正面表述不能忠實(shí)地表達(dá)原義，而反面表達(dá)或顛倒原語(yǔ)順序進(jìn)行翻譯則可以反映原語(yǔ)的真實(shí)意義。例如： （1） 丘吉爾在對(duì)德作戰(zhàn)時(shí)說(shuō)的一句話：At all costs time must be gained. 它可翻譯為：“必須不惜一切代價(jià)爭(zhēng)取時(shí)間?！保?）I was singled out for attack as the Crown Prince of Keynesism. I was greatly pleased and hoped that my friends would be properly resentful. 它可翻譯為：他被（保守分子）挑了出來(lái)，作為凱恩斯的頭號(hào)弟子加以攻擊。我對(duì)此感到非常欣慰，并且希望我的朋友們不要過(guò)分地憤慨。這里把properly逆向理解為not excessively， 譯成“不要過(guò)分地”。

② 零翻譯（zero translation）

對(duì)于冗雜的語(yǔ)句，在翻譯過(guò)程中，可以采取零翻譯的策略以方便現(xiàn)代人的用語(yǔ)習(xí)慣。

隨著世界各國(guó)交流的日益頻繁，人們的日常生活、工作、娛樂經(jīng)?？梢耘龅揭韵略~語(yǔ)，如IT， GDP， CPI， APEC， CPU， DVD， WTO， MTV， TOFEL， GRE， MSN， IP， NBA， BBS， MP3等，此類外來(lái)詞語(yǔ)被人們直接拿來(lái)用在漢語(yǔ)當(dāng)中。我們通常將這種現(xiàn)象稱為“零翻譯”。國(guó)內(nèi)最早提出“zero translation”概念的是杜爭(zhēng)鳴（2000），他認(rèn)為“零翻譯”就是“不譯”。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授邱懋如（2001）認(rèn)為“零翻譯”包含兩層意思：（1）原文中的詞語(yǔ)故意不譯；（2）不用目的語(yǔ)中現(xiàn)成的詞語(yǔ)譯原文。在將一些具有中國(guó)特色的詞匯譯成英語(yǔ)時(shí)，采取“零翻譯”措施能夠有利于國(guó)外了解中國(guó)的文化，比如將“餃子”直接譯為“jiaozi”，這可以讓外國(guó)人擺脫自己的傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)慣，而是直接接受漢語(yǔ)的表達(dá)。

③ 借用（borrowing）或同化（assimilation）

即采用原語(yǔ)表達(dá)方式。如：拼寫，音譯，句法，轉(zhuǎn)化拼寫。常出現(xiàn)英漢并用現(xiàn)象。借用中也采用音譯（transliteration）手段。如對(duì)中國(guó)文化中許多人名、地名、專有名詞及特有的詞語(yǔ)，在英語(yǔ)中沒有對(duì)等詞，若不能加注釋就可用拼音表達(dá)，以保持其特色。這樣就可以很好地解決專有名詞找不到對(duì)應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)的現(xiàn)象。

④ 創(chuàng)立新元文化（New establishment）

世界文化全球化引發(fā)新概念。例如有中國(guó)特殊國(guó)情的詞語(yǔ)，如：“三通（three exchanges-the exchange of mails，trade and air and shipping services）”、“白條（IOU note）”、“兩個(gè)基本點(diǎn)（two focal points）”等。

結(jié)構(gòu)問題更是文化錯(cuò)位現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，因此在跨文化交際翻譯過(guò)程中，中國(guó)文化在包容外來(lái)文化的同時(shí)，創(chuàng)立屬于自己的新元文化，保留傳統(tǒng)文化特色。

5 結(jié)束語(yǔ)

翻譯文學(xué)作品在選擇翻譯策略時(shí)，應(yīng)隨著原語(yǔ)文化在世界中的地位及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變而改變。在經(jīng)濟(jì)全球化和多元文化背景下，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行跨文化交流，解讀文化差異的密碼，與國(guó)際接軌已是大勢(shì)所趨。翻譯的主體、客體、環(huán)境都包含了目的語(yǔ)民族的文化因素。在不同的歷史時(shí)期，一個(gè)民族的文化地位以及翻譯文化在該民族文化中的地位也有所不同，翻譯策略也要隨之改變。在不同語(yǔ)言文化的撞擊中，譯者需始終保持敏銳的跨文化意識(shí)，根據(jù)不同的翻譯目的，適當(dāng)?shù)膶w化和異化等翻譯策略相結(jié)合，通過(guò)翻譯使世界文化產(chǎn)生雙向或多向交流，并促進(jìn)世界不同民族、文化的人們之間的溝通與理解，最終實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

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（楊可心，沈陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系講師）