摘要 柏拉圖因在《理想國(guó)》里提出應(yīng)賦予婦女接受教育并參與公共事務(wù)權(quán)利的主張，而享有“西方女性主義先驅(qū)”的稱號(hào)。本文試從柏拉圖所在時(shí)代入手，分析影響柏拉圖婦女思想形成的因素，并結(jié)合斯巴達(dá)政治體制男女分工特點(diǎn)，來(lái)探討其女性思想產(chǎn)生的淵源及時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 女性思想 色諾芬 斯巴達(dá)政體

“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，也不得不回到希臘人那里去。”作為西方客觀唯心主義創(chuàng)始人的柏拉圖，《理想國(guó)》集其思想之大成，內(nèi)容之豐富，以至于當(dāng)代女性主義也可以在那里找到發(fā)端。具體而言，他提出了男女權(quán)利平等的主張，認(rèn)為應(yīng)賦予婦女參與城邦管理等社會(huì)權(quán)利，這在當(dāng)時(shí)可謂石破天驚。要探究其思想根源，我們可從時(shí)代背景、同時(shí)代人物的影響著手分析。

一 時(shí)代同期聲

柏拉圖所在的希臘古典時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，奴隸制城邦民主政治達(dá)到鼎盛，希臘人在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都取得了十分輝煌的成就。同時(shí)，貧富差距問(wèn)題也日漸凸現(xiàn)，平民貧困化，大量的破產(chǎn)公民與被壓迫的奴隸都加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定，各種社會(huì)問(wèn)題激化，長(zhǎng)達(dá)27年的希波戰(zhàn)爭(zhēng)更加速了雅典城邦的崩潰。在此背景下，各種思潮涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的社會(huì)道德準(zhǔn)則也受到挑戰(zhàn)。因此，關(guān)于婦女的地位問(wèn)題也引起了不少有識(shí)之士的關(guān)注，紛紛表達(dá)女性問(wèn)題的新見(jiàn)解。

其中，較柏拉圖稍早，與柏拉圖同樣貴族出身，同是雅典奴隸主民主危機(jī)時(shí)期的代表人物的古希臘悲劇代表作家歐里庇得斯（公元前485？-公元前407年？）就創(chuàng)作了大量刻畫(huà)女性形象的知名戲劇作品。在他流傳至今的18部悲劇中多達(dá)2/3的作品都是以婦女為主角——《美狄亞》（公元前431年）、《希波呂托斯》（公元前428年）、《赫拉克勒斯的兒女》（公元前423年）……其中，不僅深入細(xì)致地描摹女性心理，塑造了大量個(gè)性鮮明的女性形象，還借此表達(dá)了對(duì)女性的尊重、理解與同情。特別是美狄亞的形象不僅揭示了古希臘婦女的真實(shí)悲慘處境，她對(duì)伊阿宋的報(bào)復(fù)行為更體現(xiàn)了對(duì)古代社會(huì)女性必須順從男性這一陳規(guī)的反叛。美狄亞報(bào)復(fù)伊阿宋薄情寡義、不講誠(chéng)信的行為，不但伸張了她的女性社會(huì)權(quán)益，也維護(hù)了她的女性個(gè)體尊嚴(yán)，彰顯了女性自己解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自主覺(jué)醒，暗合了女權(quán)主義認(rèn)為女性在面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境時(shí)應(yīng)拒絕自我怨艾，不要寄望于依賴他人的主張。這種實(shí)現(xiàn)自我的女性精神雖不是完全、絕對(duì)地要求女性跨越“男女平等”的兩性平衡關(guān)系，凌駕于男性之上，但也表達(dá)了女性至少可以在社會(huì)權(quán)利方面保持一種和男性同等的體面尊嚴(yán)的希望。

同時(shí)，從實(shí)用主義的角度出發(fā)，一些思想家也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到女性作為社會(huì)主要組成者的重要作用。柏拉圖的恩師蘇格拉底曾在勸說(shuō)兒子朗普洛克萊尊重母親時(shí)給出了如此理由：“我們所考慮的顯然是，什么樣的女子能給我們生育最好的子女，從而我們就和她們結(jié)婚生育子嗣。丈夫贍養(yǎng)妻子，并盡可能豐富地將要生下來(lái)的子女提供他所認(rèn)為對(duì)撫養(yǎng)他們有用的東西?！憋@然，這種優(yōu)生優(yōu)育的實(shí)利性原則深刻影響了他的學(xué)生。與柏拉圖師出同門的色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》里就提出了合作制家庭的主張。他借蘇格拉底與伊斯霍瑪霍斯之口，闡明了對(duì)男女分工問(wèn)題的看法：

首先，妻子由于教育所限而較丈夫無(wú)知，那么丈夫就負(fù)有指導(dǎo)妻子的責(zé)任。其次，婚姻的本質(zhì)是互利合作關(guān)系?！啊矣X(jué)得神聰明睿智地把所謂的男性和女性配合在一起，主要就是為了使他們結(jié)成完美的合作關(guān)系，互相幫助。因?yàn)榈谝?，各種生物要傳宗接代，他們就得結(jié)成婚姻好生兒育女。第二，這種結(jié)合為他們養(yǎng)兒防老提供了條件?！痹僬撸柚駲?quán)解釋男女分工不同的原因。“神使男人的身心更能耐寒耐熱，能夠忍受旅途和遠(yuǎn)征的跋涉，所以讓他們做室外的工作。而女人呢，由于他使她們的身體對(duì)于這種事情的忍耐力較差，所以，我認(rèn)為，他就讓她們做室內(nèi)的工作。而且，神知道他已經(jīng)給女人創(chuàng)造了養(yǎng)育嬰兒的任務(wù)，并使她們擔(dān)負(fù)這一任務(wù)，所以他分給女人的對(duì)于初生嬰兒的愛(ài)情要比男人更多些。由于他還使女人擔(dān)負(fù)照管糧食衣物的任務(wù)，知道對(duì)于這種任務(wù)來(lái)說(shuō)，膽子小一些是不無(wú)好處的，所以他就分給女人比男人更多的畏懼心理；他知道從事室外工作的男人必須保衛(wèi)自己的工作不受壞人的侵害，他還分給他們更多的勇氣。……正因?yàn)槟腥撕团说馁Y質(zhì)不同，他們就更需要彼此幫助?！?/p>

究其實(shí)質(zhì)，色諾芬家庭理論的核心仍是將婦女局限在家庭中，標(biāo)榜無(wú)條件服從丈夫的女性美德。盡管如此，色諾芬仍然在有限的范圍內(nèi)肯定了婦女的價(jià)值與能力。他認(rèn)為女性擁有與男性同樣的記憶力、注意力、克制力等能力，證明了男女在某些方面是生而平等的可能性。

由上可知，我們已看到古希臘人關(guān)注婦女問(wèn)題已從一般意義上的同情，轉(zhuǎn)向更深層次的心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多維度分析。其中，色諾芬對(duì)婦女問(wèn)題的見(jiàn)解對(duì)我們研究柏拉圖的婦女思想具有重要參考意義。因?yàn)?，?duì)柏拉圖思想產(chǎn)生關(guān)鍵性作用的蘇格拉底，其著作已經(jīng)逸失；而被認(rèn)為較之柏拉圖，更為真實(shí)地記錄了蘇格拉底思想的色諾芬，仍有著作傳世。換言之，我們可借色諾芬之筆窺探蘇格拉底思想，從而找到影響柏拉圖思想的一些端倪。再者，世傳柏拉圖與色諾芬不和，連寫(xiě)作都針?shù)h相對(duì)——“一本是《會(huì)飲篇》，一本是《蘇格拉底的辯護(hù)》；以及他們的道德論文或回憶錄。還有，一個(gè)寫(xiě)了一本《理想國(guó)》，另一個(gè)寫(xiě)了一本《居魯士的教育》。”這卻正好從另一個(gè)角度證明他們之間存在聯(lián)系的可能——論戰(zhàn)通常是批判性的，要以寫(xiě)作來(lái)表示不屑，也得建立在閱讀對(duì)方著作的基礎(chǔ)上。而從上文的分析中我們發(fā)現(xiàn)，色柏二人在男女之間并無(wú)本質(zhì)區(qū)別這一點(diǎn)上是不謀而合的，他們所倡導(dǎo)的夫妻合作模式都在某些方面肯定了女性在家庭中的能力與價(jià)值，提倡男女協(xié)作是城邦穩(wěn)固的重要基礎(chǔ)。可見(jiàn)，他們思考女性問(wèn)題有著同樣的動(dòng)機(jī)與終極指向，即強(qiáng)調(diào)婦女價(jià)值是為城邦服務(wù)的。比較而言，色諾芬的論述更多地仍停留在討論個(gè)體小家庭建構(gòu)的階段，柏拉圖則將婦女問(wèn)題提到社會(huì)公共領(lǐng)域與國(guó)家建設(shè)的高度，因而更具社會(huì)意義。

二 斯巴達(dá)范本

在體制建設(shè)方面，斯巴達(dá)政體為柏拉圖提供了良好的參考范本。與雅典婦女被男性隔絕在公共意識(shí)形態(tài)以外不同，斯巴達(dá)婦女享有其他同時(shí)代婦女所難以想象的地位和權(quán)利。對(duì)此，亞里士多德曾如此描述：“婦女操縱了許多事務(wù)……斯巴達(dá)婦女的放縱由來(lái)以久，而且受到人們的贊許?！彼齻兂錾鷷r(shí)除因健康外不會(huì)像雅典的女?huà)胍蛐詣e被殺被棄；成人后不但能繼承父親家庭的動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)、支配自己的地產(chǎn)、嫁妝和貨幣和相關(guān)收益，還能在男性服役期間支配其男性親屬的財(cái)產(chǎn)?！皳?jù)估計(jì)，在斯巴達(dá)克，女性獨(dú)立擁有的土地和財(cái)產(chǎn)至少占全國(guó)總數(shù)的40﹪（Pomeroy，1975）。法律有關(guān)離婚的規(guī)定是男女平等的。斯巴達(dá)克的女性和男性接受同等教育，也接受一定的體質(zhì)教育和體操訓(xùn)練。她們很少在20歲前結(jié)婚，也不像雅典女性那樣在外出時(shí)需穿著厚重的衣服掩蓋自己。斯巴達(dá)克女性穿著短衣裙，想去哪里就去哪里?！彼齻兩踔量梢园肼泱w或者裸體地進(jìn)行體操鍛煉，因而體格健壯，并在男子長(zhǎng)期征戰(zhàn)在外的情況下可能獲得參與城邦管理的權(quán)力。

當(dāng)然，這些權(quán)利的享有離不開(kāi)服務(wù)國(guó)家這一主題?！皩?duì)此，普魯塔克正確地指出，來(lái)庫(kù)古讓少女們鍛煉身體，是為了將來(lái)她們腹中的胎兒能夠在健壯的身軀中打下結(jié)實(shí)的底子，并發(fā)育得更好，也是為了使她們自己能夠以充沛的精力懷胎足月，更從容順利地應(yīng)付分娩時(shí)的痛苦。色諾芬也告訴我們，為婦女設(shè)立了像男人一樣的比賽和力量鍛煉的來(lái)庫(kù)古相信，如果父母都強(qiáng)壯，他們肯定會(huì)生育更強(qiáng)壯的后代?！狈敝澈蟠c訓(xùn)練男性公民保衛(wèi)城邦被放在同樣重要的地位，不結(jié)婚將受到懲罰，婦女以多生兒子、養(yǎng)育英雄為最大光榮?？傊?，斯巴達(dá)的婚育始終圍繞公民戰(zhàn)士再生產(chǎn)這一主題?！八拱瓦_(dá)政制的特點(diǎn)是竭力在奴隸制條件下，維持著、發(fā)展著氏族公社的平均主義、集體主義的傳統(tǒng)，它限制每個(gè)公民的個(gè)性，以保持整體的力量?！?/p>

斯巴達(dá)體制下培養(yǎng)出的英勇戰(zhàn)士曾幫助城邦在關(guān)鍵戰(zhàn)役中獲勝，迫使雅典承認(rèn)了斯巴達(dá)在希臘世界的霸主地位，給了包括柏拉圖在內(nèi)的雅典人以沉重打擊，促使他們反省自我與學(xué)習(xí)對(duì)手。因此，柏拉圖批判地學(xué)習(xí)了斯巴達(dá)提倡自我節(jié)制、個(gè)體絕對(duì)服從集體的精神。特別是借鑒了其中有利于增強(qiáng)國(guó)家軍事實(shí)力與戰(zhàn)斗能力的內(nèi)容，包括其公有制的社會(huì)形態(tài)、對(duì)公民的身體訓(xùn)練、對(duì)嬰兒的選擇培養(yǎng)、婦女協(xié)助管理國(guó)家能力的培養(yǎng)及相關(guān)權(quán)利的賦予。在《理想國(guó)》里，柏拉圖在斯巴達(dá)體制的基礎(chǔ)上提出國(guó)家建設(shè)方案并將公有制推行得更為徹底，“公共”范圍從食堂延伸至家庭，從“借妻”到“公妻”，無(wú)論男女、尊卑，都以無(wú)條件服從國(guó)家為根本行動(dòng)準(zhǔn)則，希圖以全面的公有化來(lái)解決私有制下引發(fā)各種矛盾沖突的私欲問(wèn)題。圍繞社會(huì)再生產(chǎn)這一核心，嬰兒強(qiáng)壯健全與否是他們能否繼續(xù)生存的關(guān)鍵所在。因此，嬰兒尚在母體就應(yīng)得到鍛煉，教育也應(yīng)從胎兒期開(kāi)始。孕婦作為這一重任的承擔(dān)者自然需要全面地提高自我素質(zhì)，所以女性應(yīng)像男性一樣地接受身體鍛煉與學(xué)校教育，六歲以后和男性兒童一起進(jìn)入學(xué)校接受包括體操、騎馬、射箭等體育訓(xùn)練。同時(shí)，針對(duì)斯巴達(dá)尚武輕文的重大弊端與哲人追求德治的理想，柏拉圖增加了讀、寫(xiě)、算以及音樂(lè)、舞蹈教育等文化課程。

三 結(jié)語(yǔ)

任何思想都不可能是無(wú)源之水，從上文我們已經(jīng)看到了影響柏拉圖女性思想形成的兩大因素，即時(shí)代的影響和對(duì)斯巴達(dá)政體的借鑒。這一探尋使我們更易理解柏拉圖提出“激進(jìn)”的婦女主張之根源，也能更清醒地理解其進(jìn)步與局限。

斯巴達(dá)的軍事化政體，點(diǎn)燃了柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)公有制體制的靈感，家庭的解散為婦女從家務(wù)中解脫、參與城邦管理創(chuàng)造了條件。較之他人對(duì)婦女問(wèn)題雖關(guān)注漸增卻見(jiàn)解失之零碎的情況，柏拉圖勾勒的則是一整套系統(tǒng)化的女性問(wèn)題圖景。從女童出生、成長(zhǎng)到婦女婚配、生育的所有階段，從受教育權(quán)到參與公共事務(wù)管理權(quán)乃至離婚權(quán)等方方面面，哲人都拿出了相應(yīng)的解決方案，成為時(shí)代的先行者。

當(dāng)然，我們不得不遺憾地承認(rèn)，無(wú)論是色諾芬?guī)в絮r明蘇格拉底思想烙印的合作制家庭見(jiàn)解，還是斯巴達(dá)社會(huì)中婦女的實(shí)際地位，都使我們清醒地認(rèn)識(shí)到服務(wù)城邦而非解放自我才是柏拉圖婦女思想的核心，也是其逾越的時(shí)代之局限。

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（徐夢(mèng)真，四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師）