摘要 《白鯨》是一部以海洋為題材的著名小說，小說通過裴廓德號追擊白鯨莫比·迪克的故事，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的反思。小說中不同的人物形象分別代表了人與自然關(guān)系的多個(gè)層面。本文通過對船長亞哈、大副斯達(dá)巴克、水手，同時(shí)也是故事敘述者的以實(shí)瑪利三個(gè)人物形象的分析，闡述小說中表現(xiàn)出的人與自然關(guān)系的多個(gè)復(fù)雜層面。

關(guān)鍵詞：《白鯨》 赫爾曼·梅爾維爾 生態(tài) 自然

赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨》是海洋題材小說的代表，創(chuàng)作于19世紀(jì)中期，堪稱19世紀(jì)最為重要的文學(xué)作品之一。這部作品將環(huán)境設(shè)定在茫茫大海中的一艘捕鯨船上，這個(gè)場景就是一個(gè)濃縮的小社會，同時(shí)也是人與自然斗爭與和解的大舞臺。小說以水手以實(shí)瑪利的視角敘述，裴廓德號捕鯨船的船長亞哈，在一次捕鯨過程中，被一只叫做莫比·迪克的白色抹香鯨咬掉了一條腿，對此他充滿了復(fù)仇之念，一心想追捕到這條白鯨。這一念頭使他陷入偏執(zhí)，甚至失去理性，仇恨灌注了他的心靈，他也因此而變得獨(dú)斷專行。為了捕獲這條鯨魚，他的船幾乎輾轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，最終再次遇到了莫比·迪克。經(jīng)過三天的追蹤，船長亞哈用魚叉擊中了白鯨，同時(shí)裴廓德號也被白鯨擊破，亞哈因被魚叉的繩子纏住，墜入海中，全船只有以實(shí)瑪利一人幸存，記述下這一次驚心動魄的經(jīng)歷。

人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)批評要討論的一個(gè)重要方面，也是人類文明中一直在探討不休的話題。19世紀(jì)哲學(xué)家路德維希·安德列斯·費(fèi)爾巴哈就提出了人與自然是不可分割的整體，人應(yīng)該以自然為基礎(chǔ)。而這種理論在20世紀(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。比較有代表性的理論包括美國哲學(xué)家奧爾多·利奧波德的“大地倫理學(xué)”，這一理論把社會倫理學(xué)中的良知與道德原則擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系之中；同時(shí)，在《文化哲學(xué)》中提出了涉及一切生物的道德原則。在這一基調(diào)下，誕生了生態(tài)中心論，生態(tài)中心論是對人類中心論的顛覆，在生態(tài)中心論的觀念中，人類不再是萬物的靈長，而是整個(gè)世界的一個(gè)組成部分，這種道德關(guān)懷擴(kuò)展到一個(gè)更為普世的層面，從而形成了一個(gè)終極的道德觀念體系。20世紀(jì)90年代，隨著喬納森·巴特、洛蘭·安德森，以及格倫·羅夫等一系列生態(tài)批評學(xué)者的誕生，生態(tài)主義批評成為了繼后現(xiàn)代主義、后殖民主義理論后，又一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)批評體系。生態(tài)批評被認(rèn)為是能夠解決人類終極問題的理論，它體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機(jī)下所表現(xiàn)的焦慮，同時(shí)也包含了在工業(yè)文明下，人類與自然如何和諧相處的哲思。

小說《白鯨》雖然早在生態(tài)批評理論壯大前150年就已誕生，但這部小說卻深刻地討論了這一重大的主題。更值得注意的是，小說本身不僅充滿了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，而且對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了多維度的、帶有復(fù)調(diào)性的思考，書中船長亞哈、大副斯達(dá)巴克與水手以實(shí)瑪利都非常具有象征意味，他們分別代表了人與自然關(guān)系中不同的層面。

一 亞哈與理想主義下人定勝天的自然觀

“不要對我不尊敬，就算是太陽得罪我，我也會出手痛擊?！边@是船長亞哈的豪言壯語。亞哈的名字出自《舊約·列王記上》，他是古以色列王國分裂后，北方以色列國的第七代國王?！妒ソ?jīng)》中的亞哈最大的特點(diǎn)是不敬神，他娶了耶洗別為王后，隨她敬拜巴力神，又放走耶和華的仇敵亞蘭王，這些都有悖于猶太教的教義。在《白鯨》中，亞哈這個(gè)名字繼承了這樣的含義。他可以藐視天地萬物，可以與上帝分庭抗禮，他試圖征服這個(gè)世界上的一切。裴廓德號的大股東對亞哈的評價(jià)是“他是一個(gè)偉大的，不敬神卻像神一樣的人物”。從亞哈的身上，可以看到一個(gè)理想主義者的形象，一個(gè)雖屬于世俗，卻又像神靈一般的形象。

亞哈在這種理想主義所隱含的豪邁背后，隱藏著復(fù)雜的價(jià)值判斷，而這種判斷也恰恰表現(xiàn)出作品對于人與自然關(guān)系的深層思考。正如法勒船長對于亞哈的評價(jià)：“亞哈還是有人性的?！边@種判斷是基于人類社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德基礎(chǔ)做出的。身為一名船長，亞哈恪守與船員相處過程中的各種道德準(zhǔn)則，并且在船員面臨危難的時(shí)候，他的同情與仁愛使他不失為一名好船長。他與斯達(dá)巴克一同深情回顧過去的生活經(jīng)歷；水手比普因?yàn)槁渌蔀橹钦?，亞哈對他倍加呵護(hù)；直到最后一刻，在與莫比·迪克的殊死搏斗中，他還命令斯達(dá)巴克留在大船上，不要去冒險(xiǎn)與莫比·迪克拼命。這是留在亞哈生命中富有人性的部分，然而這種倫理觀念本身具有理想主義的色彩。

理想主義的英雄氣概使得亞哈恪守人類社會的道德準(zhǔn)則，然而也恰恰如此，使得亞哈形成性格中偏執(zhí)的一面。在亞哈的自然觀中，對于任何打擊都要予以回?fù)?，人要去征服自然。所以，?dāng)他被莫比·迪克咬斷一條腿后，他毫不猶豫地堅(jiān)決反擊，甚至不惜付出一切代價(jià)。這種反擊初期還是為常人所理解，但當(dāng)這種追蹤長達(dá)數(shù)年，歷盡艱險(xiǎn)，卻除了復(fù)仇之外并換不來太多的回報(bào)時(shí)，實(shí)際上是仇恨控制了亞哈的思維，他失去了身為捕鯨船長出海的初衷，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)不在他考慮的范圍之內(nèi)，也正因如此，在亞哈的生命中，人與自然的關(guān)系形成了一種非理性的、僵持的仇恨。

最終亞哈被魚叉的繩子拖下大海，莫比·迪克不知所去。整個(gè)過程象征了在人與自然的關(guān)系中，理想主義所帶來的悲劇。亞哈不信神，正如伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃偷食了智慧樹的果子，這個(gè)果子讓他們自認(rèn)為能夠辨別善惡，然而這也正是他們的原罪所在。理想主義者亞哈最為重要的特征在于他過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，他堅(jiān)持著自己的信念，用個(gè)人的意志和信念與自然進(jìn)行對抗。這種信念本來是一以貫之的、清晰的、具有統(tǒng)一性的。然而，正是這種信念的推動，使得亞哈的人性發(fā)生扭曲，在船員不想再復(fù)仇的時(shí)候，他甚至說誰要阻止他復(fù)仇就殺了誰。

在面對人與自然的關(guān)系中，人定勝天，要與天斗、地斗的信念最終導(dǎo)致了人內(nèi)心的偏執(zhí)，而導(dǎo)致了人自身的混亂與瘋狂，這正是《白鯨》通過亞哈這個(gè)形象向我們揭示的人與自然關(guān)系的第一個(gè)維度。

二 斯達(dá)巴克與理性主義下為我所用的自然觀

在19世紀(jì)的美國，捕鯨業(yè)之所以能夠得到巨大的發(fā)展，捕鯨船漫游于世界的各個(gè)角落，最為主要的原因在于利益的趨勢。捕鯨帶來的巨大收益使得這項(xiàng)事業(yè)在19世紀(jì)非常繁榮。

斯達(dá)巴克是這支捕鯨大軍中的代表，精神分析批評家亨利·A·默瑞認(rèn)為斯達(dá)巴克象征著平衡、明智的理性。他時(shí)刻都保持著清醒的認(rèn)識，知道自己在這浩瀚海洋中終日冒著生命危險(xiǎn)，付出巨大的辛苦究竟是為了什么。在面對自然與人的關(guān)系上，斯達(dá)巴克表現(xiàn)出理性主義者的思維，他權(quán)衡著付出與收益，當(dāng)付出與收益不成比例的時(shí)候，他就會以自己冷靜的方式向船長和其他人提出異議。

當(dāng)亞哈要不惜一切代價(jià)殺死白鯨莫比·迪克的時(shí)候，斯達(dá)巴克認(rèn)為白鯨只是一只畜生，與一只畜生置氣，亞哈簡直是瘋了。他勸說亞哈，捕獲這只白鯨又有什么用呢，所能得到的鯨油與由此所付出的昂貴代價(jià)根本不成正比。而當(dāng)船只航行到莫比·迪克曾經(jīng)出沒的日本海時(shí)，船上的鯨油泄露，斯達(dá)巴克堅(jiān)持要停下來修補(bǔ)船只，“一天漏掉的油，就抵得上我們一年弄來的油還有余。我們趕了兩千英里弄來的油，就該多愛惜呀”。斯達(dá)巴克勸亞哈要顧及股東的利益，只有滿載而歸才算是給大家一個(gè)圓滿的交代。

在斯達(dá)巴克的眼中，自然與人的關(guān)系是建立在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。自然為我所用，是人類的生產(chǎn)資料，人們從中攫取資源，獲得利益。當(dāng)鯨油燈點(diǎn)亮城市的夜晚，讓那些在舞會和婚禮上的人們欣喜快樂，這是人類文明利用自然的輝煌杰作。而實(shí)際上，斯達(dá)巴克與裴廓德號以及整個(gè)捕鯨行業(yè)的理念是一致的，裴廓德號在一定意義上就是固化了的斯達(dá)巴克。

如果說理想主義的亞哈帶有古典時(shí)代的英雄氣概，那么理性主義的斯達(dá)巴克則閃爍著現(xiàn)代資本主義的文明之光。在資本主義的上升期，人因理性與智慧而感到榮耀，人們崇尚利用自然，為人類創(chuàng)造美好的生活，帶來個(gè)人的奢華和享樂。這種人類中心觀念的背后是對自然的無度利用，也正因如此，人與自然矛盾激化。

白鯨莫比·迪克的報(bào)復(fù)行動實(shí)際上是對人類無休止捕殺鯨魚的憤怒，在小說的結(jié)尾，梅爾維爾對于白鯨擊碎裴廓德號的描述預(yù)示了在這種理性主義驅(qū)使下，人類貪婪攫取自然資源的悲劇后果。“它似乎看到了這艘大船就是對它迫害的罪魁禍?zhǔn)?，它把那艘大船?dāng)做是（也許就是）一個(gè)更大、更有力量的仇敵；因此，猝然間，它猛地?fù)湎蚰浅榜倎淼拇蟠^，它的嘴巴就在激烈的泡沫陣中亂嚙起來”。

在環(huán)保與生態(tài)的概念還不流行的150多年前，梅爾維爾就預(yù)示到了理性文明下，人類對于自然的貪婪所帶來的悲劇后果，時(shí)隔百年，我們不得不贊同梅爾維爾的預(yù)言。

三 以實(shí)瑪利與融合共生的自然觀

作為活動的敘述者以實(shí)瑪利的名字最初出于《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。亞伯拉罕與妻子撒拉多年無子，撒拉于是讓使女夏甲為亞伯拉罕生了一個(gè)兒子，即是以實(shí)瑪利。而后他被撒拉逐出了家門，成為一個(gè)流浪者，這種身份特征與小說中以實(shí)瑪利的境遇有相似之處。談及出海捕鯨的理由，以實(shí)瑪利與亞哈和斯達(dá)巴克都不相同，他并非源自個(gè)人的榮耀與理想，同時(shí)也并非出于想發(fā)財(cái)?shù)目紤]，他只是想擺脫在陸地上無聊的生活?？梢哉f這次捕鯨之旅也是以實(shí)瑪利內(nèi)心成長的歷程。他在遠(yuǎn)離塵囂的大洋深處更為清晰地看到了這個(gè)塵囂浮動中的世界，以及這個(gè)世界與自然之間的關(guān)系。

在以實(shí)瑪利看來，這些自然界中的生命與人類有著共通之處。鯨魚這種海洋中的居民與人類有很多相似之處。那在海洋中不時(shí)噴水的大鯨，悠閑地游動，“就像個(gè)肥胖的市民”。那背峰隆起的老鯨就像一個(gè)年邁的老人，當(dāng)鯨魚被捕鯨者獵殺的時(shí)候，它們驚慌失措，就像是進(jìn)了水，失去了航行能力的船只。

這一視角將白鯨納入了人的倫理觀懷的范疇。鯨除了作為人類征服自然的象征與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)，也是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，在自然界中有著自己的生活環(huán)境。對于鯨，人類才是外來者。

最終，以實(shí)瑪利成為裴廓德號唯一的幸存者。這其中也充滿了隱喻的意味。征服自然與攫取自然，必將被自然所消滅，只有與自然融為一體，才能實(shí)現(xiàn)共生。

四 結(jié)語

每當(dāng)人們談及被時(shí)代冷落，而后又大放異彩的文學(xué)作品時(shí)，總是不忘梅爾維爾的《白鯨》，這部在美國文學(xué)大潮中被淹沒了半個(gè)世紀(jì)的偉大作品，在20世紀(jì)就像塵封于古墓中的珠寶，得以重見天日，發(fā)出耀眼的光芒。然而，對于《白鯨》的解讀，自被發(fā)現(xiàn)之日起從未停息，伴隨著現(xiàn)代化步伐的加快，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出空前緊張的局面，《白鯨》中的隱喻似乎更讓我們清醒地看到了我們今天所做的一切。透過歷史，亞哈、斯達(dá)巴克、以實(shí)瑪利為我們展現(xiàn)了人與自然關(guān)系中不同的幾種觀念，更為重要的是這其中的每一種觀念都代表了一種久遠(yuǎn)而根深蒂固的文化傳統(tǒng)。這讓我們得以在這種復(fù)調(diào)式的敘述中對人與自然的歷史與未來進(jìn)行沉思。

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（李恩光，河南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部講師）