安琪+蔚藍(lán)+王文靜

[摘 要] 本文主要從馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然關(guān)系進(jìn)行論述，闡述了早期的馬克思對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)；同時(shí)從異化勞動(dòng)的角度進(jìn)行剖析為何人與自然關(guān)系形成對(duì)立，進(jìn)而從共產(chǎn)主義的角度對(duì)如何解決人和自然關(guān)系對(duì)立矛盾進(jìn)行分析；最后對(duì)于研究人與自然關(guān)系有何意義進(jìn)行了部分闡述。

[關(guān)鍵詞] 人與自然關(guān)系；人與人關(guān)系；異化勞動(dòng)；共產(chǎn)主義

馬克思的人與自然關(guān)系一直是人們追尋的話題，人與自然之間有著緊密地聯(lián)系。我們了解的自然界與人的關(guān)系一直都停留在馬克思主義的概念理論上，而最早對(duì)于馬克思早期思想有闡釋的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，記載著馬克思最初對(duì)于自然界和人之間關(guān)系的最初理解，其實(shí)馬克思晚期思想把人與自然關(guān)系最后上升為實(shí)踐和勞動(dòng)的關(guān)系，都是從這部《手稿》得到的來(lái)源。

一、馬克思與以往哲學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系的不同理解

馬克思的人與自然逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性，從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，去認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系。對(duì)于人與自然關(guān)系的理解，馬克思是建立在人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上。這就著實(shí)有別于他晚期思想。馬克思勇于打破傳統(tǒng)哲學(xué)家的思想。認(rèn)為人與自然關(guān)系是相互依賴，人不再是被動(dòng)的而是主動(dòng)地，具有主觀能動(dòng)性，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物觀，僅僅闡述自然獨(dú)立性，并沒(méi)有涉及人化自然，將人與自然看成一個(gè)整體而不是脫離的，孤立的。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人是自然的天然改造者，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然脫離人的存在和活動(dòng)，對(duì)于人和自然而言就是無(wú)，缺少人的活動(dòng)是空洞、孤立、片面的自然。人在自然中居于主體地位，不再像古典哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)的一切產(chǎn)生自上帝，壓低人在自然中的作用。雖然黑格爾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類的精神重要性，僅認(rèn)為絕對(duì)精神或者神一樣的東西在指揮著人們?nèi)バ袆?dòng)。

然而馬克思沒(méi)有片面夸大人的主觀能動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)人受到自然的影響。因而，人是受動(dòng)的。他認(rèn)為人是作為一種對(duì)象性存在物而存在。自然和人在活動(dòng)中只能是對(duì)象性存在，作為對(duì)象性存在的人在活動(dòng)中有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的對(duì)象性的物，也就是對(duì)象性的自然。兩者之間是一種對(duì)象性關(guān)系，互為對(duì)象而存在。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人作為自然的，肉體的，感性的，對(duì)象性的存在物和動(dòng)植物是一樣的，是受動(dòng)的，受制約和限制的存在物?！瘪R克思認(rèn)為人受到自然界的制約，自然界是幫助人類自身成長(zhǎng)和發(fā)展的無(wú)機(jī)身體。

人與自然關(guān)系是通過(guò)人與人的關(guān)系建立的，馬克思認(rèn)為人類在彼此成為互相需要的時(shí)候形成聯(lián)系，，之后人與自然存在物產(chǎn)生關(guān)系，最后產(chǎn)生出互相希望的需要物，這樣就完成了人與自然關(guān)系及更深層次的人人之間的關(guān)系。然而在現(xiàn)實(shí)的世界中，由于人人關(guān)系的緊張和異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

二、異化勞動(dòng)是人與自然矛盾關(guān)系的原因

人與自然關(guān)系發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人人關(guān)系的發(fā)展。只有人人之間形成互相需要的存在對(duì)象性關(guān)系，每個(gè)個(gè)體與自然界中需要的物質(zhì)進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，這就是勞動(dòng)生產(chǎn)，這樣就與自然發(fā)生聯(lián)系。然而我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)在發(fā)展進(jìn)程，僅僅是歷史的一個(gè)階段，每個(gè)個(gè)體都處在不斷發(fā)展的過(guò)程中，因而在馬克思認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)的時(shí)候，是時(shí)代的變革時(shí)期，正是工人勞動(dòng)者與資產(chǎn)階級(jí)矛盾日益激化的階段。工人階級(jí)是什么都沒(méi)有的無(wú)產(chǎn)者，而資本家是擁有大部分生產(chǎn)資料的有產(chǎn)者，因而兩者的關(guān)系是對(duì)立異化的。勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多就越貧窮，因?yàn)閯趧?dòng)者異化成工具，是生產(chǎn)商品的工具，不是作為真正的人而存在的人。人在商品化過(guò)程中喪失自身的獨(dú)立性，完全從屬于勞動(dòng)產(chǎn)品，喪失作為人而存在的自由自覺(jué)活動(dòng)的能力。因而此時(shí)人和自然是不同等地位。

異化勞動(dòng)是人與自然關(guān)系產(chǎn)生矛盾的根源，并且同一出現(xiàn)。首先無(wú)產(chǎn)者為了滿足自身需求而進(jìn)行勞動(dòng)，這時(shí)就需要有產(chǎn)者即資本家手中的生產(chǎn)資料，進(jìn)行生產(chǎn)和加工。此時(shí)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者所有，而是歸資本家所有，因而生產(chǎn)者就與產(chǎn)品發(fā)生異化，創(chuàng)造的財(cái)富越多，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，那么勞動(dòng)者就越貧窮，然而資本家就越富有。這種異化是在勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是利用關(guān)系，勞動(dòng)者為了生存而進(jìn)行的勞動(dòng)生產(chǎn)，其類本質(zhì)就發(fā)生了異化。再者生產(chǎn)資料雖屬于資本家但它來(lái)源于自然界，然而勞動(dòng)者僅僅是使用生產(chǎn)資料而不是擁有，因而生產(chǎn)資料就與人本身發(fā)生了異化。那么人和自然關(guān)系就發(fā)生異化。這種異化的根源在于更深層次的異化即人與人的異化。這種異化在工業(yè)革命時(shí)期的表現(xiàn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，兩者不可相容，這兩者發(fā)生了異化。人與人之間的異化就是人同自身相對(duì)立，同他人相對(duì)立。在馬克思認(rèn)為這種狀態(tài)下的異化即人不僅與自然界相對(duì)立，而且與本身相對(duì)立，也同他人相對(duì)立，因而解決異化的狀態(tài)就必須以共產(chǎn)主義的方式消滅人與人之間的對(duì)立關(guān)系，消除掉物化的對(duì)立關(guān)系，那么就解決了人與自然之間的關(guān)系。

三、共產(chǎn)主義是人與自然和解的方式

馬克思在《手稿》中提到的共產(chǎn)主義是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式。之所以提出共產(chǎn)主義是為了更加有效的解決人與自然之間的對(duì)立關(guān)系?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身，向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，而這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和以往發(fā)展的全部財(cái)富在的范圍內(nèi)生成的?！盵 《1844年手稿》p81]這是馬克思對(duì)以往的共產(chǎn)主義重新認(rèn)識(shí)與批判后得到的真正的共產(chǎn)主義的定義。共產(chǎn)主義就是人們通過(guò)對(duì)于自己不斷的積極揚(yáng)棄，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，進(jìn)行了自由自覺(jué)的活動(dòng)，達(dá)到向自身全面復(fù)歸。完成了自身的全面占有。之后，人們進(jìn)行的活動(dòng)就不再是為了生存而進(jìn)行的肉體上的折磨，是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，從此作為一個(gè)真正的人而勞動(dòng)。而是為了愉悅自己而活動(dòng)，不在為了自己生存下去而勞動(dòng)。那么在生產(chǎn)活動(dòng)中不再有生產(chǎn)資料不屬于勞動(dòng)者所有，這時(shí)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是相結(jié)合的，因而此時(shí)人與自然的關(guān)系達(dá)到了和解而不是對(duì)立。

馬克思在《手稿》中，提到：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義就是人道主義，作為完成了的人道主義就是自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證，自由和必然，個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道就是這種解答?！边@段話深刻地表達(dá)出馬克思已經(jīng)將人與自然，社會(huì)融為一體，站在自然主義角度，就是人從自然界而來(lái)，并依存于自然界，對(duì)自然界進(jìn)行改造，將自然界人格化了，加入了人的理念和觀點(diǎn)在里面，使得自然界有了人的特征，因而叫做也完成了人道主義，自然界人格化了，有了人的某些特征。這段話主要還是闡述，馬克思對(duì)于人和人之間的社會(huì)和人與自然之間的總體關(guān)系是以人人之間形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)而存在自然界之中，為了發(fā)展而對(duì)自然界起著作用同時(shí)又受到自然界的限制。

五、總結(jié)

馬克思的人與自然關(guān)系的思想一直貫穿于他的全部思想中，在早期著作《1844年手稿》中體現(xiàn)著他對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考，影響著后期思想的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人和自然關(guān)系的根本是源于人和人的關(guān)系，而在早期的工業(yè)革命時(shí)期就是無(wú)產(chǎn)者和有產(chǎn)者間的關(guān)系，關(guān)系是對(duì)立與矛盾的。因而有了人和自然之間關(guān)系的對(duì)立和矛盾，而產(chǎn)生這種矛盾和對(duì)立的根源就是來(lái)源于異化勞動(dòng)，是異化勞動(dòng)使得人和人之間產(chǎn)生異化，因而通過(guò)積極的自我批評(píng)使得自己在活動(dòng)中進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自然主義和人道主義，這樣實(shí)現(xiàn)了自我揚(yáng)棄，完成了共產(chǎn)主義，因而走在了不斷進(jìn)步和發(fā)展的社會(huì)主義的道路上。人和人之間的關(guān)系得到了和解，那么人和自然關(guān)系得到和解，互為前提，就消除了矛盾和對(duì)立。

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作者簡(jiǎn)介：安琪（1993—），女，漢族，山西大同，本科，單位：內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院。

蔚藍(lán)（1992—），女，漢族，內(nèi)蒙古烏海，本科，單位：內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院。

王文靜（1992—），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特，本科，單位：內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院。endprint