[摘 要] 作家文學引領了文學主潮流；蘊含著民間文化深厚底蘊的民間文學被現(xiàn)當代作家文學吸收利用，彰顯了民間文學的現(xiàn)代性。我們研究民間文學的目的之一就是為了讓其服務于作家文學，讓作家文學從民間文學中汲取更多營養(yǎng)。本文意在用文化學、敘事學、文學倫理學等理論探究作家曉蘇油菜坡系列短篇小說中的民間性，挖掘民間文學及其所蘊含的民間文化的當代價值。

[關鍵詞] 民間文化；作家文學；民間性；現(xiàn)代性

綜觀中國文學史的發(fā)展歷程，不論就古典文學而言還是就現(xiàn)當代文學而言，都對民間文化有著持續(xù)的關照，這種關照是“由局部到整體，由表層到深層，由不自覺到自覺的”。這顯示出民間文學兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性。20世紀90年代，陳思和正式提出了“民間”的概念，并在《民間的浮沉》和《民間的還原》這兩篇文章中對“民間”的存在形態(tài)和價值進行了詳盡地論述，在學界引起了強烈的反響，這成了進一步討論民間文學和作家文學關系的理論前提。本文認同陳思和對民間的定義，即認為“民間”是“與國家相對的一個概念，民間文化形態(tài)是指在國家權力中心控制范圍的邊緣區(qū)城形成的文化空間”。本文以這一理論觀念為前提，以曉蘇油菜坡系列作品為例，探討現(xiàn)當代作家文學對民間文化的關照。

一、民間鄉(xiāng)土樂園的詩意再現(xiàn)

曉蘇出生在湖北?？悼h店埡鎮(zhèn)—個名叫油菜坡的小山村。年少的他，深諳鄉(xiāng)村生活的疾苦，但在寧靜的鄉(xiāng)村中也孕育出一個又一個的寫作原型，積累了大量寫作素材。因此，他的小說總少不了油菜坡的影子。油菜坡是他的故鄉(xiāng)，有他的父老鄉(xiāng)親，有滋養(yǎng)他的鄉(xiāng)土文化，始終是他內心深處割舍不掉的精神家園。

曉蘇有兩個較為集中的寫作領域，一是鄉(xiāng)村生活，一是大學生活。其中描寫鄉(xiāng)村生活的小說以油菜坡這個敘事空間為主，大都是講的發(fā)生在油菜坡的故事，這與威廉·?？思{的約克納帕塔法縣、蘇童的楓楊樹灣和莫言的山東高密縣等一樣，均給讀者展示了一幅幅充滿詩意的民間鄉(xiāng)土樂園的詩意圖景?；蛟S油菜坡現(xiàn)在已經(jīng)沒有了當初那般迷人的山，沒有了那么清澈的水，沒有了那般美妙的油菜花海的鄉(xiāng)村美景，也沒有了那么濃厚的充滿歡樂與溫情的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)情，卻成為了曉蘇詩意呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活現(xiàn)狀的文化符號。曉蘇把民間鄉(xiāng)土樂園這個現(xiàn)代社會所忽視領域寫進了他的作品，以此去闡釋、并期望從精神層面上解決現(xiàn)代社會所遇到的各類難題?？烧J為曉蘇的這種策略是民間故事母題之一——“解難題”母題的現(xiàn)代智慧的表現(xiàn)形態(tài)。

小說《金米》中的金米地、《愛豬的女人》中的豬、《余愛竹》中的竹子、《老板返鄉(xiāng)》中的油菜花、《一朵黃菊花》中的黃菊花、《最后一間草屋》中的草屋等等都是油菜坡村的民間普通景物，或許這些景物在很多人看來甚至都是不值一提的，但是曉蘇通過對其詩意的升華使它們具有了精神層面的美感。如值得“我”老伴九女用一生去祭奠的金米地，在每年年底殺豬時能引起賢惠、漂亮春絨傷心欲絕的豬，成為余愛竹嫁到油菜坡村的理由的竹子等等，他們已經(jīng)不是純粹的金米地、豬和竹子本身了，他們成了油菜坡村人們對鄉(xiāng)村民間生活的向往與精神追求。在人類文化由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉型背景下，產(chǎn)生了人與自然關系的惡化、人與人之間的冷漠無情和人與自我的精神匱乏等社會問題。這種對采自民間鄉(xiāng)土的亞文化的詩意升華呼喚現(xiàn)代人們回歸鄉(xiāng)土樂園，尋找失去的純真靈魂。民間文化通過現(xiàn)當代作家之手發(fā)生了變異與變遷，但其中值得肯定的精神內核也因此得到了傳播，讓亞文化在主流文化中的價值也得到了彰顯。

二、民間敘事藝術的詩意整合

曉蘇被評論界稱為“故事簍子”，被學生們稱作“故事大王”，由此可以窺見民間故事中所采用的敘事策略被曉蘇很好地吸收并用到他的小說創(chuàng)作中去了?！胺鸾?jīng)上說，一些高僧能在一粒小豆中看到大千世界。結構主義敘事學家們的理想是，通過一個基本的敘事結構去觀察世界上的所有事情。”從曉蘇對民間敘事藝術，特別是從其對民間故事敘事藝術的提煉和升華中，能挖掘出其油菜坡小說對民間的深切關懷的深層結構。

王光東提出中國現(xiàn)代文學中存在著三種主要民間理念，“即啟蒙文化視角下的民間觀，與政治意識形態(tài)密切相關的民間觀，從民間立場理解‘民間的民間觀。”作家的民間觀不同，切入民間的角度也不同，其差異進一步導致其敘事立場的不同，從民間外部切入民間的作家作品往往帶有啟蒙或是政治意識形態(tài)。無論是帶有啟蒙思想，還是體現(xiàn)著政治意識形態(tài)，這種從外部切入民間的敘事立場可統(tǒng)稱為官方立場，采用這種敘事立場敘事的作家從黨性角度出發(fā)、關注主流意識形態(tài)。而把自己置于民間之中的作家則擅于挖掘民間文化藏污納垢的本質，“這里的‘藏污納垢是一個中性詞，并不僅僅是指民間包含著丑和惡的東西，而是指包蘊了美丑對立、善惡交織、瑕瑜互見的一種復雜文化形態(tài)和審美形態(tài)?！边@類作家的敘事立場從人性角度出發(fā)，屬于民間立場。從切入民間角度的不同還可以窺見作家敘事動機的不同，從官方立場出發(fā)的文學作品以教化、教育和宣傳為意旨，無論是涉及意義還是題材，從本質上講，相對而言都屬于宏大敘事；而從民間立場出發(fā)的文學作品以娛樂和感情的釋放為目的，他們所涉及的題材大多涉及狂歡化及日常生活，屬于世俗敘事。在枯燥無味的具有濃厚的說教意味的文學作品充斥著整個小說領域的當下，曉蘇提出了“寫有意思的小說”的創(chuàng)作理念，“盡力去發(fā)現(xiàn)、捕捉和傳達潛藏在人們日常生活中的微妙情調和獨特趣味，進而彰顯出了感性生命的無限豐富性與多種可能性?！边@無疑為小說世界注入了一股新鮮的空氣。對像曉蘇這樣的現(xiàn)當代作家們來說，他們的動機往往是從審美角度出發(fā)，集官方與民間為一體的，這類作家文學作品是感性與理性的交融、情思與哲思的交融。這種集官方與民間的審美維度是基于市場經(jīng)濟及全球化背景而產(chǎn)生的。純粹的作家文學排斥了民間的感性與情思，具有強烈的理性思考維度，常常難以被讀者理解；而純粹的民間文學不能滿足大眾讀者的審美情趣，不利于文學的流通和普及。更進一步說，純文學和純民間文學不利于文學的世界性及民族性的發(fā)展，這也是現(xiàn)當代作家文學與民間文學更全面地滲透的深層原因。在進入高校工作后，油菜坡這個小鄉(xiāng)村依舊是作為知識分子的曉蘇不變的精神家園。他從1983年開始創(chuàng)作小說起一直到今天，仍然以油菜坡作為其小說最主要的敘事空間，以民間文化為其安身立命之地，其民間敘事立場是很堅定的。同時，其作品受到廣泛關注也與其堅定的民間立場是分不開的。endprint

民間敘事一般為全知視角，而作家敘事一般都有特定的視角，因此從敘事視角上看可能作家文學并不受民間文學影響?？山?jīng)過深入的研究后我們發(fā)現(xiàn)，作家文學的敘事視角有很多都汲取了民間文學的營養(yǎng)，然后將其提煉、升華至可資利用的境地。作家文學中采用死亡視角敘事的作品是借鑒了民間鬼故事而產(chǎn)生的給人新奇感的敘事視角，曉蘇的短篇小說《金米》就是用死亡視角敘事的，通過死亡視角更深刻地揭示了九女對散發(fā)著濃郁的芬芳和金色光芒的金米的熱愛，也通過這個視角述說了這個感性的女子以生命為祭品完成對金米之美的祭奠的動人故事。作家文學慣用的傻瓜視角是一種扭曲變態(tài)的視角，這種借鑒了民間故事產(chǎn)生的新型傻瓜視角通過審美裂縫來生成文學的意義?！度俗∨凇凡捎玫木褪恰吧底印币暯牵尔溩狱S了》中的“我”（金盆）也是一個天生傻頭傻腦的光棍。

從敘事結構看來看，民間文學敘事意義指向非常明確，有著明顯的二元對立結構，非美即丑，非善即惡；而作家文學的敘事超越了二元對立結構，用冷靜、客觀的眼光去審視現(xiàn)實世界，沒有明確的價值判斷，審美價值含混、雜糅、曖昧，具有反思性、啟蒙性，甚至提倡誤讀。這種作家反諷是對民間諷刺的升華，當敘述者干預與隱含作者的價值判斷并不一致時，就會產(chǎn)生反諷的效果。小說《麥芽糖》中反復出現(xiàn)的“我是一個沒有出息的人”，“我爹也說我沒有出息”是有意設置的敘述者干預，恰是我這個“沒有出息”的人能夠每天給爹抓背，讓一家老少過著雖然清貧然而其樂融融的生活，那些“出息”的同學盡管功成名就卻無法照顧各自年邁多病的父母。在“爹”的幸福滿足與其余幾位老人孤獨悲慘的對比中，不難體會出隱含作者對“沒有出息”的“我”的贊賞，對“有出息”的那幾位含蓄的不滿。反諷的修辭實際上流露出的是“我”這一代人無論在城市還是在鄉(xiāng)村，無論有出息還是沒出息，都會遭遇到的“功（出息）孝不能兩全”的現(xiàn)代困境。

曉蘇采用的這些源自民間的敘事策略是可感知的，其作品的深層結構——即對底層社會的關懷與對其曖昧含混的情感的敏銳捕捉是不變的。

三、民間倫理道德的詩意呈現(xiàn)與反思

“在具體的文學作品中，倫理的核心內容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎上形成的道德觀念和維護這種秩序的各種規(guī)范。文學的任務就是描寫這種倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的道德問題和導致的結果，為人類的文明進步提供經(jīng)驗和教誨?！彪m然曉蘇的油菜坡系列作品不是作為倫理教科書而呈現(xiàn)的，但他對現(xiàn)代社會倫理環(huán)境、倫理身份、倫理秩序和倫理選擇等問題進行了深刻的哲學剖析?！坝脷v史題材來表達民間價值取向本身是一種軟弱的羞羞答答的行為，真正的大勇者是直面了當代人生，用民間取向來解釋當今的人生問題?！睍蕴K就是這樣的“大勇者”，他關注現(xiàn)實，從倫理嬗變的角度闡釋這些社會問題對民間大眾肉體和精神生活所帶來的負面影響。同時，也描繪了在這種現(xiàn)代化負面沖擊下所顯示出的復雜曖昧的新型倫理道德，發(fā)人深省，引人深思。

“油菜坡”系列小說構造的倫理語境來源于民間現(xiàn)實，這種倫理語境導致了倫理身份、倫理秩序和倫理選擇等倫理道德的復雜交織，顯露出人與人，人與社會、人與自然關系的困境，這不得不引起現(xiàn)代人的反思。然而，雖然鄉(xiāng)村倫理已經(jīng)頹變得面目全非，但作者對于其中殘存的那一縷詩意的溫情仍然有著執(zhí)著的挽留，這恰如他挽留那些已經(jīng)被擠壓得微不足道的美好人情一樣?！尔溠刻恰防铩皼]出息”的兒子務農(nóng)“一年到頭都沒能睡上一個早床”，為的是每天清晨給爹抓背；過年時花四鍋麥芽糖的錢給老人買了一身新衣裳，看到老人家開心的笑，“我心里突然感到熱乎乎的，頓時覺得這一年的起早貪黑都值”，這種現(xiàn)代民間難得的溫情也是曉蘇從未忽視過的。曉蘇油菜坡系列小說中涉及到的“農(nóng)民工”、“留守婦女”、“空巢老人”、“光棍一族”、“情婦問題”等都是當下現(xiàn)代化背景的美麗光環(huán)下所產(chǎn)生的不可忽視的社會問題，曉蘇通過底層民間敘事毫不留情地將其展現(xiàn)了出來，體現(xiàn)了他關注底層、關心底層的悲憫情懷。

四、小結

曉蘇的短篇小說替底層人民代言，滲透著其深切的民間情懷，彰顯了永恒的民間性魅力。由此也可窺見民間文學不僅在文化層面上對現(xiàn)當代作家文學產(chǎn)生了深遠的影響，而且為其在敘事策略及敘事倫理等等上提供了許多可資借鑒利用的素材。具體以曉蘇為例來說，他以民間為場景，將民間文學特別是民間故事的許多敘事策略進行了提煉和升華，使民間倫理道德得到了很好的詩意呈現(xiàn)。他用拆解性替代民間文學的建構性、用開放性和多元性代替封閉性和單一性、用虛擬性代替原生態(tài)的真實性，使民間文學及文化通過作家之手展現(xiàn)出新的文學魅力。更進一步說，“民間”“豐富了文學創(chuàng)作主體的精神、情感，帶來富有本土內涵的個性化藝術世界，‘民間是新文學生成、發(fā)展的重要精神資源和審美資源；為作家的精神提供了現(xiàn)實的文化土壤和發(fā)展的多種可能性。”民間是現(xiàn)當代文學取之不盡的文化寶庫，現(xiàn)當代作家應該像曉蘇一樣，深入民間，并全面把握中國的歷史與現(xiàn)實，客觀認識當代中國與外部世界，深入挖掘民間文學各個側面的精髓，找到民間文學與作家文學產(chǎn)生共鳴的契合點，才能更好地汲取我們的民族精神、民族魂，更好地走向并融入世界，凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的磅礴力量！

參考文獻：

[1]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》[M]，譯林出版社，2008.

[2]普羅普：《故事形態(tài)學》[M]，中華書局出版社，2006.

[3]斯賓諾莎：《倫理學》[M]，商務印書館，1998.

[4]陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》[M]，北京大學出版社，2003.

[5]陳序經(jīng)：《文化學概觀》[M]，中國人民大學出版社，2005.

[6]羅鋼：《敘事學導論》[M]，云南人民出版社，1994.

[7]聶珍釗：《文學倫理學批評及其它 ： 聶珍釗自選集》[D]，華中師范大學出版社，2012.

[8]聶珍釗：《文學倫理學批評導論》[M]，北京大學出版社，2014.

[9]楊義：《中國敘事學》[M]，人民出版社，2009.

[10]張寅德：《敘述學研究》[M]，中國社會科學出版社，1989.

[11]鐘敬文：《民俗文化學：梗概與興起》，中華書局，1996.

作者簡介：甘露，華中師范大學文學院民俗學及民間文學專業(yè)2013級博士研究生，研究方向為民俗學、民間文化與作家文學。endprint