[摘 要] 圣經(jīng)知識(shí)是理解西方文化與作品的關(guān)鍵。教師可以主要講授圣經(jīng)典故、圣經(jīng)主題以及圣經(jīng)修辭為學(xué)生奠定知識(shí)基礎(chǔ)，并且通過(guò)三個(gè)方面的分析讓學(xué)生了解到圣經(jīng)知識(shí)的重要性。

[關(guān)鍵詞] 《圣經(jīng)》知識(shí)；大學(xué)英語(yǔ)；教學(xué)；西方文學(xué)

一、前言

《圣經(jīng)》是一部有關(guān)古希伯來(lái)人和猶太人的史書，同時(shí)也是一部?jī)?nèi)涵極為深邃的哲學(xué)著作，它是西方文化和文明的基石也是西方文學(xué)的源頭之一。為了能讀懂古今優(yōu)秀的文學(xué)作品，西方大學(xué)普遍開(kāi)設(shè)有圣經(jīng)課程。在我國(guó)以儒釋道為主流思想的國(guó)家，如果不了解圣經(jīng)知識(shí)，那么對(duì)于西方社會(huì)中發(fā)生的現(xiàn)象、出現(xiàn)的文學(xué)作品等很難有準(zhǔn)確的判斷與理解。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程中講授圣經(jīng)知識(shí)勢(shì)在必行。

二、圣經(jīng)知識(shí)在大學(xué)英語(yǔ)課堂中的導(dǎo)入

《圣經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，也是一部文學(xué)巨作。目前，只有少數(shù)大學(xué)在英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)了講授圣經(jīng)或圣經(jīng)文學(xué)的課程，而非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)卻很少涉及圣經(jīng)文化的內(nèi)容。在大學(xué)英語(yǔ)課堂引入與圣經(jīng)相關(guān)的典故、圣經(jīng)主題以及圣經(jīng)修辭手法，對(duì)于學(xué)生進(jìn)一步把握西方文化作品的內(nèi)涵至關(guān)重要。

1、名字、典故的導(dǎo)入

《圣經(jīng)》中有許多膾炙人口的詩(shī)歌、故事、寓言，這些作品對(duì)于西方文化的形成與影響舉足輕重。許多西方作家及藝術(shù)家在進(jìn)行文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，潛意識(shí)中會(huì)引用圣經(jīng)中的知識(shí)，借用其框架結(jié)構(gòu)，或者引用其中的字句和典故。比如在人名方面：Adam and Eve指亞當(dāng)與夏娃，喻指人類的始祖，夫妻關(guān)系。Cain該隱（亞當(dāng)和夏娃的長(zhǎng)子），喻指骨肉相殘、殺人犯等。這些名字在圣經(jīng)中都有字面的意義與象征意義。在典故方面，比如bear ones cross字面意思指背起十字架，喻意是忍受苦難。Bone of the bone and flesh of the flesh，意指骨中之骨肉中之肉，喻指血肉相連、夫妻關(guān)系。在學(xué)習(xí)這些習(xí)語(yǔ)的過(guò)程中，許多學(xué)生可能不需要圣經(jīng)知識(shí)就知道這些詞的意思，但是這些詞的象征意義卻不了解，這樣會(huì)引起誤讀。比如這樣一個(gè)句子：

“The doctor had told the grandfather many times that he needed an operation， but being a doubting Thomas， he refused till it was too late.”

在讀到這個(gè)句子的時(shí)候，大家一定對(duì)doubting Thomas產(chǎn)生疑惑。事實(shí)上，這個(gè)詞匯來(lái)自于《新約》（John：20），人們用doubting Thomas指那些不肯輕易相信別人的人。因此，這個(gè)句子的意思是“祖父總是懷疑醫(yī)生所說(shuō)的話，拒絕接受手術(shù)，最后錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)失去了生命?！庇行┳髌返臅耆∽允ソ?jīng)，如海明威的《太陽(yáng)照常升起》取自《傳道書》第1章5節(jié)中傳道者的話：“一代過(guò)去，一代又來(lái)，地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。日頭出來(lái)，日頭落下，急歸所出之地?！蔽鞣阶骷以诮栌米诮痰涔蕰r(shí)，往往賦予它們新的內(nèi)涵，不僅增加可讀性，同時(shí)借用圣經(jīng)人物或典故渲染主題。這些語(yǔ)言文化背后的故事應(yīng)該引起重視。

2、圣經(jīng)主題的導(dǎo)入

基督教主張用寬恕、順從、忍耐、受苦來(lái)消除社會(huì)罪惡，用仁慈、博愛(ài)拯救社會(huì)、改造社會(huì)，成為現(xiàn)代作家普遍追求的文學(xué)主題?；浇逃腥拢盒?，望，愛(ài)；七罪（seven capital sins）：驕傲，慳吝，貪吃，迷色，忿怨，嫉妒的懶惰。七德（seven virtues）：謙遜、施舍、含忍、仁愛(ài)、淡薄和辛勤?；浇虒嵟c恩典、刑罰與祝福、審判與容忍融為一體，十字架是歷史的中心，使一切對(duì)立面重歸于好。上帝創(chuàng)世說(shuō)、人類原罪說(shuō)、靈魂不死說(shuō)、末日審判說(shuō)、天堂幸福說(shuō)等深深地影響著歷代文學(xué)家。這些主題在西方作家或影視作品中不斷出現(xiàn)，對(duì)后世影響很大。

3、圣經(jīng)中的象征

許多西方作家把《圣經(jīng)》中的典故和寓意融合到作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物性格里，從而使作品獲得深刻的隱喻性和廣泛的象征意義。比如美國(guó)作家斯坦貝克的代表作《憤怒的葡萄》，運(yùn)用了《圣經(jīng)》的原型和典故，尤其是借用了《舊約·出埃及記》的神話模式，為小說(shuō)的結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)參照框架，從而使作品具有豐富的深層內(nèi)涵及現(xiàn)代啟示錄的意義。再比如說(shuō)，美國(guó)宗教作家弗蘭納里·奧康納（Flannery OConnor 1925～1964），她的作品多次獲得歐·亨利短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，她的書在西方社會(huì)廣為流傳，以她的作品為研究對(duì)像的研究論文已經(jīng)成為一門顯學(xué)。但是在中國(guó)卻不被讀者所接受，這其中不僅有文化語(yǔ)境的原因，還有與中國(guó)讀者缺乏圣經(jīng)知識(shí)有關(guān)，她的作品中出現(xiàn)許多的象征。比如她的第一本小說(shuō)《智血》（Wise Blood）中的“血”（blood），在圣經(jīng)中“血”就表示一種救贖。小說(shuō)的開(kāi)頭寫到“火車”（train）在夜色中穿行說(shuō)明小說(shuō)是“追尋”主題，這與《舊約·出埃及記》的追尋主題一樣。景色描寫中的“陰云”（cloud），在圣經(jīng)象征中表示上帝的降臨等。如果不了解這些象征，中國(guó)讀者就會(huì)出現(xiàn)誤讀或者覺(jué)得毫無(wú)意義。

三、《圣經(jīng)》知識(shí)重要性的表現(xiàn)

在大學(xué)英語(yǔ)的課堂中引入《圣經(jīng)》知識(shí)，對(duì)于學(xué)生正確有效地理解西方作品至關(guān)重要。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、圣經(jīng)知識(shí)是理解西方文學(xué)作品的橋梁

西方文學(xué)的歷史實(shí)際上就是一部宗教的歷史，更具體的來(lái)說(shuō)，“各個(gè)時(shí)代作家的創(chuàng)作都離不開(kāi)從《圣經(jīng)》中獲得的啟迪，因此研究西方文學(xué)，沒(méi)有對(duì)《圣經(jīng)》的最起碼的理解顯然是無(wú)從下手的?！盵1]彌爾頓、歌德、雪萊、雨果、狄更斯、勞倫斯、蕭伯特、T.S.艾略特、?？思{等這些世界一流的大作家被中國(guó)讀者所熟悉，他們的作品大部分是以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)造，如果在沒(méi)有圣經(jīng)知識(shí)的基礎(chǔ)上去理解這些作家的作品難免產(chǎn)生誤讀，甚至覺(jué)得毫無(wú)意義。

2、圣經(jīng)知識(shí)是跨文化交流的關(guān)鍵

圣經(jīng)知識(shí)是跨文化交流的關(guān)鍵因素?！妒ソ?jīng)》承載著西方人特有的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式。許多人認(rèn)為美國(guó)文化是基督教文化，從總統(tǒng)到公民，絕大多數(shù)美國(guó)人心中不能沒(méi)有上帝，手中不能沒(méi)有《圣經(jīng)》。[2]圣經(jīng)知識(shí)是雙方進(jìn)行思想交流的立足點(diǎn)，得體的表達(dá)自己是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，為此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中適當(dāng)增加對(duì)《圣經(jīng)》知識(shí)的普及，有利于學(xué)生的跨文化交流能力的培養(yǎng)。

3、《圣經(jīng)》知識(shí)有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)

優(yōu)秀的文學(xué)作品可以滋養(yǎng)的人的心靈。我國(guó)圣經(jīng)研究專家梁工對(duì)于圣經(jīng)中的道德力量抱有相當(dāng)樂(lè)觀的態(tài)度，他認(rèn)為圣經(jīng)弘揚(yáng)健全的精神、明智的理性和崇高的信仰。[3]如同《圣經(jīng)》所載：這類作品是“要使人曉得智慧和訓(xùn)誨，……使愚人靈明，使少年人有知識(shí)和謀略，……使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧的人的言詞和謎語(yǔ)?！盵4]比如《圣經(jīng)》中的工作觀與財(cái)富觀?！妒ソ?jīng)》認(rèn)為工作是上帝對(duì)人類的一種恩賜和祝福，它強(qiáng)調(diào)對(duì)待工作要勤奮、誠(chéng)實(shí)與忠誠(chéng)，工作是合理占有財(cái)物的前提。它強(qiáng)調(diào)積累財(cái)富，財(cái)富不獨(dú)為自己，它只有用來(lái)事奉天國(guó)和幫助同胞才有價(jià)值。[5]每一個(gè)人都被召喚去服務(wù)于其同胞，社會(huì)救濟(jì)與慈善工作是基督徒的義務(wù)。這種思想在中國(guó)人觀念中是相比缺乏的。因此，我們可以借鑒《圣經(jīng)》中的博愛(ài)思想，使社會(huì)救濟(jì)與慈善變成每個(gè)人自覺(jué)的行為。

四、總結(jié)

在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，文化因素一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言是巨大的障礙。圣經(jīng)知識(shí)的學(xué)習(xí)要滲入課堂的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》選段，開(kāi)展圣經(jīng)文化專題講座等。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行東西方文化及思想的比較，用優(yōu)秀的書籍滋養(yǎng)心靈，使學(xué)生了解《圣經(jīng)》中包含的文化內(nèi)涵。在堅(jiān)持馬克思主義原則的基礎(chǔ)上，有效的吸納西方的優(yōu)秀思想成果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]董小川，儒家文化與美國(guó)基督教新教文化[M]，商務(wù)印書館，1999，P6.

[3]陸揚(yáng)，圣經(jīng)闡釋的必須和必然—讀梁工主編《西方圣經(jīng)批評(píng)引論》[J]，學(xué)術(shù)論壇，2007，2.

[4]楊慧林，在文學(xué)與神學(xué)的邊界[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012，10，P3.

[5]毛麗婭，從《圣經(jīng)》中的工作觀和財(cái)富觀看基督教的道德義務(wù)[J]，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，1.

作者簡(jiǎn)介：唐璐，湖南都市職業(yè)學(xué)院，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)。