[摘 要] 民族高校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程除了面臨課時驟減、文化體制改革、物質(zhì)大潮的沖擊、學(xué)生積極性不高等諸多挑戰(zhàn)外，由于文化背景、民族認同等方面的差異使得其在教學(xué)過程中面臨的問題更為嚴峻，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革勢在必行。本文結(jié)合具體的教學(xué)實踐，提出具體、可行的改革方案，以期適應(yīng)并提高民族高校的課程教育水平，發(fā)揮文學(xué)的精神指引作用。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)；挑戰(zhàn)；改革方案

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程歷史悠久，一直是各高校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課，而課程設(shè)置基本都是采用現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)課程分設(shè)的教學(xué)范式。隨著中國高等教育人才培養(yǎng)模式改革的深入，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)面臨的突出問題之一：就是課時量的驟減。課時量由起初兩年共216學(xué)時，到現(xiàn)在一年，現(xiàn)代文學(xué)課程和當(dāng)代文學(xué)課程各一學(xué)期，每學(xué)期64學(xué)時。面對此種情況，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程變成了“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”的講述，課程主要偏重于對更具有深邃內(nèi)涵和知識含量的“史”的講解：諸如中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律的揭示；每個階段的文藝思潮與論爭等，而與之相應(yīng)的，一個個支撐起文學(xué)史的鮮活作家個體、作品卻因為知識點的分散、理論含量低，而備受忽視。直接導(dǎo)致的結(jié)果是，一段時間的講授之后，學(xué)生因缺乏具體的知識支撐對“科學(xué)”、“抽象”的“史”很難形成宏觀的掌控印象，而對個體的作家、作品也沒有具體而深入的掌握，累計起來的只是知識的“泡沫”。

對于民族高校而言這種問題則更為突出。以內(nèi)蒙古民族大學(xué)為例，每年內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院（漢授）、新聞系（漢授）、蒙古學(xué)院（漢授、蒙授）開辟現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)生人數(shù)總計280-350人。其中文學(xué)院從預(yù)科班（主要由鄂溫克、鄂倫春、達斡爾、俄羅斯四個少數(shù)民族組成）升入本科教學(xué)的大概占百分之二十，加上正常考入大學(xué)蒙古族的學(xué)生，文學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生大概能占到百分之四十左右。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由預(yù)科班升入普通班及一直生活在少數(shù)民族聚齊區(qū)（或以少數(shù)語言為母語）的學(xué)生基礎(chǔ)普遍較差，他們往往只會對曾經(jīng)在初高中課本中出現(xiàn)過的現(xiàn)當(dāng)代作家及經(jīng)典篇目產(chǎn)生印象和共鳴，諸如魯迅、沈從文、朱自清等學(xué)生相對印象較深。但由于不同的文化、民族心理，和特定的民族身份生發(fā)出獨特的民族文化的認同感，少數(shù)民族學(xué)生對這些作家作品也缺乏深入的理解、甚至容易出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中少數(shù)民族文學(xué)所占的比例很小。雖然有專門的少數(shù)民族文學(xué)史（而中國少數(shù)民族文學(xué)史的建設(shè)起步很早可以從二十世紀五十年代中期算起，至今已六十年時間），但部分少數(shù)民族文學(xué)史存在明顯的“政治性”傾向，例如20世紀90年代前后由吳重陽編著《中國現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)概論》和《中國當(dāng)代民族文學(xué)概觀》兩書，在組織架構(gòu)和文字表述方面都有著比較濃郁的意識形態(tài)的色彩。例如《中國現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)概論》的目錄，分為：民族地區(qū)的獨特生活和人物命運的寫照、農(nóng)民的苦難與反抗、反帝抗日的先聲吶喊、人民革命斗爭的藝術(shù)再現(xiàn)、人民革命斗爭的忠實記錄等，我們不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容多半選取的是少數(shù)民族在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下革命斗爭及民族間的友愛團結(jié)的內(nèi)容。而近幾年也出版一些民族文學(xué)方面的文學(xué)史，也都存在種種問題，多半是民族文學(xué)史與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒能形成良好的文本互涉，離中國乃至全球的視角來書寫的多元共生的期待還相去甚遠。

而“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的挑戰(zhàn)還來自于現(xiàn)如今文化體制改革的影響。20世紀90年代以后，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)逐步開始分化為兩個相對獨立而有著密切的關(guān)系的部分。雖然，我們不能否認改革后的文化產(chǎn)業(yè)確實收獲了良好的經(jīng)濟回報，但負面影響也不容低估，很多企業(yè)為片面地追求經(jīng)濟利益的最大化，而放棄文化產(chǎn)品應(yīng)堅持的底線。很多純文學(xué)、高水準(zhǔn)的作品卻因為受眾面窄、經(jīng)濟回報率低等原因而無法發(fā)行，即使出版也是發(fā)行數(shù)量幾千甚至一千冊，只能在小圈子里孤芳自賞。而學(xué)生們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)淖髌吠沁@些良莠不齊、娛樂大眾的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，這也在某種程度上降低乃至腐蝕學(xué)生的文學(xué)“味蕾”及審美品味。在課堂教學(xué)之中，在提起“小時代”、“甄嬛”、穿越等時下流行作品時，學(xué)生附和之聲尤為真誠和賣力，而提到文學(xué)史上的大家、巨著時往往一臉懵懂，積極性不高。很多學(xué)生甚至認為這些作家作品都已經(jīng)過時，跟不上時代發(fā)展的潮流，更懶于去閱讀分析，這就給“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)造成接受、理解障礙。

毋庸置疑的是，上述的種種問題為“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程設(shè)置了重重阻礙，另一方面，在物質(zhì)大潮沖擊和拍打之下，精神家園無處遁形，在校大學(xué)生乃至整個社會之中所出現(xiàn)的負面情緒和心理問題越發(fā)凸顯。上述一系列的問題和困難，并不意味著認同現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)內(nèi)容的壓縮及教育質(zhì)量的下降，這就要求著從事文學(xué)教育的教師們在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方面的持續(xù)改進和實踐。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為最為貼近乃至于反映當(dāng)下社會的文學(xué)樣態(tài)，更是要自覺的擔(dān)負起培養(yǎng)學(xué)生在文學(xué)作品中汲取精神力量來充實自己的精神世界，從而對抗絕望、虛無、焦慮、孤獨等消極情緒，這才是教學(xué)的真正目的與終極目標(biāo)。

在我看來，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程無論如何講述，都要圍繞、貼近文學(xué)的本質(zhì)特征。文學(xué)之所以能打動讀者的心靈，是因其抒發(fā)地是獨特的生命體驗，反映出人性中那些細致、幽微的角落，而不同的讀者卻能從這些真切的“獨特”中升發(fā)出共同的生命體驗，并能指引人走出痛苦和迷茫的沼澤，得到靈魂的升華。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在很大程度上經(jīng)歷了是中國社會巨大動蕩和變革，在這個意義上講，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅承載著文學(xué)的使命，也深含著歷史及民族的烙印。在并不漫長的一個世紀中，中國社會經(jīng)歷了巨大的變革，在政治體制、思想觀念、意識形態(tài)等諸如多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。誠然，也許學(xué)生們沒有經(jīng)歷過、甚至很難勾勒出諸如魯迅的《祝福》等作品中所反應(yīng)中國舊式婦女牛馬不如的悲慘命運，但時隔近一個世紀，那個被平淡口吻敘述的祥林嫂還是深深的扎根在我們的腦海，她的苦難恰恰是那個特定歷史階段廣大婦女苦難的縮影，而她的悲劇是具有廣闊的歷史和社會學(xué)的價值。王魯彥的《菊英的出嫁》中，雖然我們不能理解“冥婚”的荒誕，但一個母親對已逝女兒的深深地愛，我們卻不會陌生。而《狂人日記》、《孔乙己》、《駱駝祥子》、《圍城》等作品更是跨越了歷史的鴻溝，揭示出普遍的真理和深刻的人性。這更要求我們與時俱進、在提升教師個體素質(zhì)的基礎(chǔ)上及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，組成以文學(xué)史為經(jīng)絡(luò)，以文學(xué)作品為主干，以文學(xué)實踐為血肉，以導(dǎo)師制文學(xué)輔導(dǎo)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，加大實踐教學(xué)和輔修課的力度，確?，F(xiàn)當(dāng)代教學(xué)乃至整個文學(xué)教育的質(zhì)量。

（一）開設(shè)相關(guān)的輔修課程，定期邀請領(lǐng)域?qū)＜遗e辦中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)科研講座。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課時量的驟減并不能等同于教學(xué)質(zhì)量的下降，針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課時量有限的特點，在主修課程之外開設(shè)《中國現(xiàn)代文藝思潮》、《中國當(dāng)代文藝思潮》、《魯迅研究》等輔修課程，加強課堂知識教學(xué)的內(nèi)涵與深度、廣度。課程上，我們在突出經(jīng)典作家、作品、重大思潮地講解，具體圍繞作家的寫作發(fā)生、文本的主題、人物及寫作技巧進行深入的發(fā)掘，并結(jié)合作品的經(jīng)典段落對代表作家的寫作風(fēng)格進行闡釋。在加深學(xué)生對作品印象和理解的同時，使得學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)過程中有所思、有所感、有所得、有所悟，以此培養(yǎng)學(xué)生的思考能力與創(chuàng)新能力，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、文學(xué)悟性。對于少數(shù)民族的學(xué)生而言，現(xiàn)當(dāng)代的很多作家，由于其生活及文化背景與本民族的民族文化傳統(tǒng)有著較大的區(qū)別，很多作家描繪的內(nèi)陸生活及家族傳統(tǒng)，很多少數(shù)學(xué)生內(nèi)心并不理解，這就要求在教學(xué)中結(jié)合具體文本細節(jié)抓住相關(guān)問題，并在教學(xué)中不斷加以深化。如對葉圣陶名篇《一生》地講述中，就要對中國舊式婦女的牛馬不如的地位，及宗法、父權(quán)對社會的控制進行背景性的講述，并要隨著課程的深入不斷的強化學(xué)生頭腦中的這種意識，并結(jié)合后來中國20世紀80、90年代的中國先鋒小說余華《在細雨中呼喊》、《世事如煙》、蘇童《河岸》解讀父權(quán)在現(xiàn)今社會的坍塌。并針對具體學(xué)生的興趣和問題進行深入發(fā)掘、培養(yǎng)。而學(xué)術(shù)科研講座則是以各位專家學(xué)術(shù)研究做支撐，積極將學(xué)界成熟的研究成果引入課堂，拓展學(xué)生思維和眼界。

（二）充分利用地緣優(yōu)勢，建構(gòu)民族意識。內(nèi)蒙古民族大學(xué)地處蒙古東部區(qū)，而科爾沁文化也在蒙古族的歷史乃至滿清歷史中占有重要地位。要求學(xué)生利用地域優(yōu)勢對科爾沁歷史文化資源進行深入的實地考察，了解歷史上政治的風(fēng)云變幻，并在領(lǐng)略草原美景的同時，結(jié)合獨特的民族特色和地域文化講述其對文學(xué)敘事的影響，并結(jié)合現(xiàn)代著名作家端木蕻良創(chuàng)作的長篇小說《科爾沁旗草原》（三十年代東北作家群產(chǎn)生重要影響的力作）等作品進行分析、理解。加深學(xué)生的民族意識及特定文化身份的認同，并由此建構(gòu)起國家、民族的自豪感。事實上，中國少數(shù)民族文學(xué)研究一直處于西方話語、漢族話語、精英話語三重重壓之下，我們要清醒的認識到我們無法也不能阻礙文化全球化的步伐。故而這就需要我們幫助學(xué)生在中西文化碰撞中加強自身的辨別思考能力，堅定對本民族傳統(tǒng)文化的信念及批判承襲意識的同時，也要了解立足于中國、乃至于世界文學(xué)的立場之下恢復(fù)民族文學(xué)歷史原貌，倡導(dǎo)多元共生。

（三）組織學(xué)生課外觀看經(jīng)典影視作品，并鼓勵學(xué)生自編自導(dǎo)自演經(jīng)典戲劇。在一個圖像信息日趨主流的社會，組織學(xué)生觀看由文學(xué)經(jīng)典改編而成影視片無疑是迅速提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效途徑之一。在觀賞過程中，老師結(jié)合具體情節(jié)與作品中經(jīng)典段落進行分析、比對，引導(dǎo)學(xué)生在光影的世界中體味文學(xué)書寫的無限廣闊性與音像敘事的限定性的特點，在體會影視作品和文學(xué)作品各自獨有的魅力的同時，擴寬學(xué)習(xí)的視域，增強其文學(xué)的感悟力與表現(xiàn)力。另外，在觀摩、借鑒相關(guān)成熟影視作品的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生自編自演經(jīng)典戲劇。學(xué)生在業(yè)余分析、排練劇本的過程本身就是一個熟悉、感悟文本的過程，這種活潑、自然的方式即為學(xué)生打開一個無限廣闊的學(xué)習(xí)空間，也提升學(xué)生的自學(xué)和團隊合作能力。

（四）深入推行本科生導(dǎo)師制。導(dǎo)師制是內(nèi)蒙古民族大學(xué)借鑒西方大學(xué)和國內(nèi)部分兄弟院校經(jīng)驗，探索如何在本科教育中培養(yǎng)出具有潛質(zhì)的、高素質(zhì)人才的一種新的工作機制。在具體實施中，我們主張“雙向互選，因材施教”，加強對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、能力等諸方面的引導(dǎo)。例如，我所指導(dǎo)的學(xué)生中有從日語系新轉(zhuǎn)入中文系的學(xué)生，她的日語很突出，但文學(xué)素養(yǎng)相對較差，我就指導(dǎo)她對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的日本譯介進行研究。在這個過程中，起初我并不會設(shè)定具體的作品或作家作為方向，而是讓學(xué)生自己在閱讀的基礎(chǔ)上找到自己的興趣點進行發(fā)掘，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解相關(guān)的知識、明確學(xué)習(xí)和培養(yǎng)計劃。最終，該生選取了魯迅在日本的研究作為研究方向，在充分發(fā)揮了自身特長和優(yōu)勢的同時，也提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。另外，給學(xué)生指定經(jīng)典閱讀書目，定期舉辦讀書會。讓每一個學(xué)生都有在講臺上表達自己思想和學(xué)識的機會，并當(dāng)時對其問題和優(yōu)點進行反饋，提高學(xué)習(xí)積極性，并布置書寫讀書筆記作為任務(wù)檢查。

總之，我們既要正視民族高?！艾F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程”所面臨的問題，同時我們也要不斷的改進教學(xué)方式、調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程不再是一種形式和符號，不僅能指導(dǎo)學(xué)生走出精神迷茫的誤區(qū)，而是能積極地發(fā)揮文學(xué)的應(yīng)有的鋒芒和張力，達到適應(yīng)人類精神整體共謀發(fā)展需要的終極目標(biāo)。

基金項目：內(nèi)蒙古民族大學(xué)博士科研啟動基金，編號：BS317。

作者簡介：王妍（1981—），女，博士，山東棗莊， 內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院，講師。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。