[摘 要] 《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》這篇小說(shuō)秉承了沈從文烏托邦小說(shuō)一貫的重要特點(diǎn)，對(duì)于原始文明的神往，對(duì)原始生活模式的推崇，對(duì)以湘西文明為典范所建構(gòu)的那個(gè)原始、純真、率性、神秘、正義的世界的膜拜。本文試圖運(yùn)用福柯“生存美學(xué)”、“話語(yǔ)論述”等理論來(lái)分析此篇小說(shuō)，旨在揭示與解讀現(xiàn)代文明在一套霸權(quán)話語(yǔ)下所隱藏的吊詭性以及對(duì)異質(zhì)文明的宰制手段。

[關(guān)鍵詞] 生存美學(xué)；論述；現(xiàn)代文明；話語(yǔ)

如果說(shuō)湘西文明是一種不同于現(xiàn)代都市文明的異質(zhì)文明，那么，沈從文展示給讀者的這種異質(zhì)文明總是充滿著對(duì)原始力量的虔敬以及一種破籠而出的沖動(dòng)與意志，它狂暴、大膽、甚至有時(shí)充滿了犯罪式的特性，它藐視現(xiàn)代文明的秩序與規(guī)則、藐視被過(guò)度馴化的文明人的循規(guī)蹈矩、蔑視現(xiàn)代文明的功利性與鄙俗氣。

《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》是一個(gè)令人回味的悲劇故事，沈從文筆下的原始力量代表了一種欲與現(xiàn)代文明殊死搏斗進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其消除文明等級(jí)制度的嘗試。北溪村村民獨(dú)特而率真的生活技藝最終指向了湘西文明所倡導(dǎo)的那種健康和古樸，沈從文對(duì)湘西世界所建構(gòu)的生活模式的推崇與?？滤珜?dǎo)的“生存美學(xué)”有著驚人的相似之處。在?？履抢铮八^生存美學(xué)是一種源自古希臘智者所倡導(dǎo)和實(shí)行的生活技藝，盡可能使自身成為自己的行為的主人，同時(shí)又成為自身生活的精明能干和審慎的引導(dǎo)者。因此，它要求對(duì)自身的欲望，生存能力、應(yīng)變技能、情感調(diào)理以及品味愛(ài)好等主觀因素，實(shí)行既節(jié)制自律又順應(yīng)本能需求的調(diào)節(jié)技巧，使自己能愜意地滿足個(gè)人欲望、意志和情感的要求，又能處理好同周?chē)说年P(guān)系。”[1]這種源自古希臘的生存技藝敢于在現(xiàn)有的制度和規(guī)范之外另辟一條特色鮮明的生活模式。七個(gè)野人的處世之道和生活態(tài)度頗有此風(fēng)范，由這七個(gè)野人的山洞生活所建構(gòu)的生活場(chǎng)景存在的重要性在于：它以自己微弱的力量強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代文明所標(biāo)榜的道德、理性與秩序的有限性。

現(xiàn)代文明給予男女之間的情欲是一種“文明”的待遇，使男女之愛(ài)成為“文明”的一個(gè)事實(shí)，這種文明只是權(quán)力運(yùn)作所產(chǎn)生的一個(gè)硬性的符號(hào)，而真正的情欲自由，是生存美學(xué)所倡導(dǎo)的以“關(guān)懷自身”為中心的生活態(tài)度的重要環(huán)節(jié)，即應(yīng)該把一切與情欲無(wú)關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素置于情欲之外。在湘西文明中，我們看到了情欲的積極反抗作用，情欲不是文明的禁忌，而是人類(lèi)對(duì)抗并抵消理性對(duì)于思想的控制的重要力量，是抗拒個(gè)人和社會(huì)同一性的關(guān)鍵一維。在維護(hù)自身、關(guān)懷自身的生活實(shí)踐技巧中，性和身體方面的自我調(diào)適以及滿足它們的欲望的途徑，是非常重要的一環(huán)。在《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》中，師傅對(duì)六個(gè)徒弟的教導(dǎo)便是沈從文建構(gòu)的湘西世界所遵循的最高信條，情感應(yīng)來(lái)自自發(fā)的本能，所以他們七人皆對(duì)法律有一種漠然反感并且一致認(rèn)為：官是沒(méi)有用處的一種東西。在北溪村村民的眼中，全知全能全善者是“神”而非“官”。凡是合乎本能的都是善的、美的，男女之間情感的建立是通過(guò)容貌的吸引以及歌唱技藝所決定的，而不是像金錢(qián)，門(mén)第等世俗制度的產(chǎn)物。我們說(shuō)，這便是沈從文烏托邦小說(shuō)所發(fā)出最由衷的贊美之詞，這是一種真正將“道德”內(nèi)在化的生活，而不是受壓于外在的“道德”約束。?？碌摹吧婷缹W(xué)”的設(shè)定，就是為了徹底擺脫近代西方思想及其社會(huì)制度的約束而創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出來(lái)的新型的自由生活方式，從而使自身得以在日常生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)本真的自主性。在《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》中，這種建構(gòu)自身主體性的覺(jué)醒意識(shí)可以說(shuō)是貫穿始終。

通過(guò)對(duì)《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》的解讀，我們可以把整個(gè)故事概括為一個(gè)三部曲，即原始文明與現(xiàn)代文明交鋒的三部曲構(gòu)成了整個(gè)悲劇故事的脈絡(luò)，七個(gè)野人代表的原始力量決定誓死反抗現(xiàn)代文明——七個(gè)野人代表的原始力量對(duì)現(xiàn)代文明做出妥協(xié)，搬到山洞中生活——七個(gè)野人被殺，現(xiàn)代文明對(duì)原始文明的勝利。最終現(xiàn)代文明勝利了，按照?？碌恼撌隼碚摚F(xiàn)代文明對(duì)原始文明的勝利便是現(xiàn)代文明為自己量身打造的話語(yǔ)論述的勝利。

所謂“論述”，就是主體對(duì)于事物所施加的一種暴力，換句話說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，任何一種暴力的運(yùn)作不可避免地要同論述相結(jié)合?！罢撌鲋灾匾?，首先在于它是一種‘事件。作為一種事件，任何論述都是在特定社會(huì)歷史條件下發(fā)生、形成、發(fā)展、傳播、演變和發(fā)生功效?！盵1]這讓我們想起了尼采，福柯也自稱(chēng)為一個(gè)“尼采主義者”，因?yàn)槟岵蓮牟幌嘈艂鹘y(tǒng)真理、歷史、道德等話語(yǔ)的權(quán)威性。尼采認(rèn)為，真理、歷史、道德等無(wú)非是某種“發(fā)明”，在它們背后，隱含的是一個(gè)特定的階級(jí)或集團(tuán)試圖占據(jù)權(quán)力游戲主導(dǎo)地位的意愿。?？碌墓ぷ魇前涯岵傻挠^點(diǎn)變得更加具有條理性和系統(tǒng)性，他對(duì)真理、理性、道德等話語(yǔ)的批判力度較之尼采而言是有過(guò)之而無(wú)不及，?？峦ㄟ^(guò)他的知識(shí)系譜學(xué)、權(quán)力系譜學(xué)以及道德系譜學(xué)的批判告訴我們：現(xiàn)代文明只是社會(huì)權(quán)力運(yùn)作所產(chǎn)生出來(lái)的一種論述體系，它利用對(duì)理性和秩序等話語(yǔ)的論述實(shí)現(xiàn)宰制和操縱整個(gè)社會(huì)成員這一最高目標(biāo)。在《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》中，現(xiàn)代文明所確立的論述對(duì)于北溪村村民而言就是“設(shè)官”、“法律”、“納稅”、“辦站”等話語(yǔ)，這些話語(yǔ)不過(guò)是用來(lái)約束人的主體性的一種知識(shí)體系。按照?？碌睦碚?，真理只是在特定的社會(huì)條件下，為了建構(gòu)和維持一定的社會(huì)秩序而人為地規(guī)定出來(lái)的某種游戲規(guī)則。依據(jù)這樣既定的論述規(guī)則，作為主體的每個(gè)人，就是靠各種論述體系及其運(yùn)作而建構(gòu)起來(lái)的，主體以現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)允的方式對(duì)他人說(shuō)話和處事，對(duì)自身進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)和自我限制，把自己訓(xùn)練為符合整個(gè)社會(huì)文明所需要的理性“主體”，過(guò)著一種“正?！钡幕颉昂戏ā钡纳睢Ｏ啾戎?，七個(gè)野人誓死捍衛(wèi)自身的信念便是一種把自身從真理所賦予的“正當(dāng)”身份中解脫出來(lái)的英勇嘗試，從而使自己成為不受任何約束的自身的主人。我們知道，按照福柯的理論，“文明”的力量可以將各種不符合社會(huì)的“公認(rèn)”標(biāo)準(zhǔn)和造反的“非正常分子”強(qiáng)制性地排除在社會(huì)之外。在《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》中，現(xiàn)代文明把受規(guī)訓(xùn)的聽(tīng)話的良民加以統(tǒng)一，對(duì)不受規(guī)訓(xùn)的野人加以分割和區(qū)隔乃至宰制，最終七個(gè)野人皆喪命的流血場(chǎng)面便是現(xiàn)代文明成功實(shí)施這一力量的結(jié)果。

回到文本之中，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明的改造，北溪村的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了，這便是現(xiàn)代文明強(qiáng)制性、操控性像瘟疫一樣擴(kuò)張的后果。各種論述體系打著“真理”的旗號(hào)，標(biāo)榜著“文明”、“理性”、“秩序”等，在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中擴(kuò)散和傳播，各種與政治有關(guān)的話語(yǔ)和文本以“社會(huì)正義”或“共識(shí)”的名義，實(shí)現(xiàn)其制度化、法制化的宰制過(guò)程，總之，真理通過(guò)一系列“正當(dāng)化”的“合理”過(guò)程，成為社會(huì)秩序的維持依據(jù)?，F(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)即它的管理技術(shù)化，管理技術(shù)化的關(guān)鍵是社會(huì)在管理技術(shù)方面所玩弄的計(jì)謀，比起古代社會(huì)更加狡猾，更加隱蔽，也更加無(wú)恥，它把統(tǒng)治的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人身份的檢查、監(jiān)視、限制、掌控，在現(xiàn)代文明中，理性和秩序是在社會(huì)中產(chǎn)生和運(yùn)作的，而社會(huì)又是靠權(quán)力來(lái)維持和發(fā)展的?，F(xiàn)代文明用自身的話語(yǔ)權(quán)和邏輯手段強(qiáng)調(diào)論述的合理性、正當(dāng)性、不可逆性，所以說(shuō)，現(xiàn)代文明在本質(zhì)上也是政治性的。在《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》中，“設(shè)官”、“法律”、“納稅”、“辦站” 等文明制度與其說(shuō)是一種保護(hù)制度，毋寧說(shuō)是一套鎮(zhèn)壓手段，所以說(shuō)，有關(guān)現(xiàn)代文明的論述是一種話語(yǔ)運(yùn)作，更是一種權(quán)力運(yùn)作，它在本質(zhì)上體現(xiàn)為統(tǒng)治的技術(shù)，是一系列符合特定規(guī)則的政治技術(shù)的總和。

按照福柯的理論，任何所謂普遍、絕對(duì)的知識(shí)或真理最初都必然是作為一個(gè)“事件”出現(xiàn)的，而“事件”總是歷史的具體的。如果我們把《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》放在?？碌倪@一語(yǔ)境下進(jìn)行考察，就應(yīng)該把現(xiàn)代文明所標(biāo)榜的理性、秩序等看做是特定的人在特定時(shí)期、出于特定的需要與目的從事的一個(gè)“事件”，而不是看做普遍真理或絕對(duì)知識(shí)，理性、秩序等不是必然的、無(wú)條件的，我們必須通過(guò)“事件化”來(lái)破除這一自明性的思維方式。進(jìn)一步說(shuō)，我們可以把《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》這個(gè)文本理解為一個(gè)稱(chēng)為“現(xiàn)代文明”的事件和一個(gè)被稱(chēng)為“異質(zhì)文明”的事件的對(duì)抗，這場(chǎng)論述最終毫無(wú)懸念地以“現(xiàn)代文明”這一“事件”的獲勝而宣告結(jié)束。通過(guò)淺析這個(gè)有關(guān)異質(zhì)文明如何敗亡的故事，我們窺探到了現(xiàn)代文明是怎樣對(duì)異質(zhì)文明實(shí)施規(guī)訓(xùn)和宰制的?，F(xiàn)代文明所形成的各種宰制力量消解了使個(gè)體自主性得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，同時(shí)對(duì)個(gè)人主義信念的侵蝕似乎擊碎了我們?cè)噲D證明另一種文明存在的合理性。這些態(tài)度都含有權(quán)力和利益的意味?！盵2]也許這也是《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》這篇小說(shuō)給予我們最大的一個(gè)啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[2]薩義德.文化與帝國(guó)主義[M].三聯(lián)書(shū)店，2003.

作者簡(jiǎn)介：黃璐，女，四川遂寧人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院2012 級(jí)研究生，研究方向：文藝美學(xué)。