[摘 要] 借用“宋代禪宗大師徹悟看山仍是山，看水仍是水”，談?wù)劯呖嘉难晕膹?fù)習(xí)策略。所謂的“山水”就是指學(xué)生在高考文言文復(fù)習(xí)初始階段的120個文言實(shí)詞，18個文言虛詞，以及通假字、一詞多義、詞類活用、特殊句式和文言翻譯等。學(xué)生在完成課本文言知識的整合的基礎(chǔ)上，對知識形成了有效的知識遷移，而且必須是正遷移，這樣才能做到“看山還是山，看水還是水”

[關(guān)鍵詞] 高考；文言文；復(fù)習(xí)；知識整合；正確遷移

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。

我想借用這一說法，談?wù)劯呖嘉难晕膹?fù)習(xí)策略，先說第一階段，“看山是山，看水是水”。

學(xué)生高考文言文復(fù)習(xí)的第一階段，“看山是山，看水是水”。其實(shí)所謂的“山水”就是指學(xué)生在高考文言文復(fù)習(xí)初始階段的120個文言實(shí)詞，18個文言虛詞，以及通假字、一詞多義、詞類活用、特殊句式和文言翻譯等。在高考文言文復(fù)習(xí)初始階段，學(xué)生沒有將中學(xué)階段所有的課本文言知識前后對照，梳理整合，進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)。他們只能就題論題，沒有辦法進(jìn)行知識的拓展延伸，形成完整的體系，這就是所謂的復(fù)習(xí)之初，“看山是山，看水是水”。舉例來說，在《鴻門宴》一文中，“謝”字的用法有以下三種：一是“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”，其中的“謝”字是謝罪之意；二是“乃令張良留謝”，其中的“謝”字是辭別之意；三是“噲拜謝，起，立而飲之”，其中的“謝”字是道謝之意。對于這樣的一詞多義，即便是出現(xiàn)在同一篇課文內(nèi)，如果沒有系統(tǒng)的歸納整理，結(jié)合具體的語境，學(xué)生還是就字論字，不能形成有效的比對，正所謂看山是山，看水是水。

學(xué)生高考文言文復(fù)習(xí)的第一階段，即看山是山，看水是水的階段，在這一階段，務(wù)必使學(xué)生將中學(xué)階段的所有文言知識前后對照，梳理整合，進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)，對所學(xué)課本知識進(jìn)行必要的拓展延伸，形成完整的體系。在完成這一階段的課本文言知識整合之后，就進(jìn)入到文言文復(fù)習(xí)的第二階段，即“看山不是山，看水不是水”的階段。

所謂“看山不是山，看水不是水”的階段，是指學(xué)生在這一階段的文言復(fù)習(xí)過程中，雖然在前一階段完成了課本文言知識的整合，但是未能形成有效的知識遷移，學(xué)生在這一階段的文言復(fù)習(xí)過程中，雖然在第二階段完成了課本文言知識的整合，但是未能形成有效的知識遷移，處于“看山不是山，看水不是水”的階段。比如，在《荊軻刺秦王》一文中，“函封之”的“函”字是用盒子，是名詞作狀語；在《伶官傳序》一文中，“函梁君臣之首”？的“函”字是裝，是名詞作動詞。學(xué)生不能辨明名詞作狀語和名詞作動詞的區(qū)別，因此必須使學(xué)生明白，判斷文言文名詞作狀語的關(guān)鍵是看活用的加點(diǎn)字后面有沒有動詞，如果有，那么加點(diǎn)字（一般是名詞）就是修飾動詞的狀語，如上文所舉“函封之”的加點(diǎn)“函”字后面有動詞“封”字，因此可以判定“函”字是名詞作狀語；而判斷文言文名詞作動詞的關(guān)鍵也是看活用的加點(diǎn)字后面有沒有動詞，如果沒有，那么加點(diǎn)字（一般是名詞）就直接充當(dāng)動詞，如上文所舉“函梁君臣之首”？的“函”字后面沒有動詞，因此可以判定“函”字是名詞作動詞。

在文言文復(fù)習(xí)的第三階段，即“看山還是山，看水還是水”的階段，在這一階段，學(xué)生在完成課本文言知識的整合的基礎(chǔ)上，對知識形成了有效的知識遷移。比如在《荊軻刺秦王》一文中，“皆白衣冠以送之”的“白衣冠”是名詞作動詞，譯為“穿白衣戴白帽”。而在課外文言文《南史？卷十五》一文中，“道濟(jì)乃命軍士悉甲，身白服輿，徐出外圍。魏軍懼有伏，不敢逼，乃歸”中的“身白服輿”譯為“（檀道濟(jì)）親自穿白色的衣服乘車”，但在學(xué)生的翻譯中，因?yàn)榭紤]到檀道濟(jì)唱了一出“空城計”突圍，所以學(xué)生雖然知道“白服”是名詞作動詞，但在翻譯的過程中，大多數(shù)學(xué)生翻譯成了“士兵們脫下了白色的衣服”。之所以會犯這樣的錯誤，是學(xué)生基于自身理解，認(rèn)為既然要唱“空城計”，因而士兵必須脫下了白色的衣服。出錯的學(xué)生們只知其一，不知其二，“白服”之前的“身”是名詞作狀語，譯為“親身”，省略的主語是“檀道

濟(jì)”，更何況，“白服”之后的“輿”字和“白服”一樣，亦是名詞作動詞，譯為“乘車”，在軍隊(duì)中，能乘車的自然不會是士兵，而是將領(lǐng)。綜合以上因素，“身白服輿”的只能是檀道濟(jì)而非士兵，他這樣做的目的，應(yīng)該有二，其一是迷惑敵人，以利突圍；其二是鼓舞士氣，穩(wěn)定軍心。正如上文所述，在這一階段，學(xué)生在完成課本文言知識的整合的基礎(chǔ)上，對知識形成了有效的知識遷移，而且必須是正遷移，這樣才能做到“看山還是山，看水還是水”。

以上三個階段是筆者對于高考文言文復(fù)習(xí)策略的淺薄之見，不足之處還請各位同仁不吝指出，以期我的更正和進(jìn)步。

作者簡介：司赟璋（1980—），男，籍貫河南省新鄭市，單位慶陽長慶中學(xué)，職稱中教一級，研究方向課堂教學(xué)。