鄢化志　趙國付

摘 要：從分析傳統(tǒng)文化、時代精神、孟二冬精神三者之間的深層聯(lián)系入手，結(jié)合當(dāng)代文化戰(zhàn)略趨勢，探討宿州學(xué)院以孟二冬精神建設(shè)大學(xué)文化的決策在理論基礎(chǔ)、戰(zhàn)略意識方面的科學(xué)性與前瞻性，在辦學(xué)興教、培育人才方面的可行性與有效性。黨的十七大和十八大都把推進社會主義文化的發(fā)展繁榮納入民族復(fù)興大業(yè)的宏偉藍圖，高校肩負(fù)著傳承、弘揚文化的重任。宿州學(xué)院在落實黨中央戰(zhàn)略決策的實踐中，以孟二冬精神內(nèi)涵建設(shè)大學(xué)文化，以孟二冬精神蘊涵的傳統(tǒng)文化精華和與時俱進的時代精神辦學(xué)興教，培育人才，必將有力推進學(xué)校各項工作深入持久地發(fā)展，不斷邁上新的臺階。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；時代精神；孟二冬精神；大學(xué)文化；文化戰(zhàn)略意識

中圖分類號：G02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0171-03

一、孟二冬精神、大學(xué)文化與文化戰(zhàn)略意識

黨的十八大報告中指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。此前十七屆六中全會上通過的《關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，正是站在新的歷史起點上，從戰(zhàn)略和時代的高度，深刻論述了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必要性、緊迫性，成為新世紀(jì)新階段動員全黨全國人民興起社會主義文化建設(shè)新高潮的宣言和行動綱領(lǐng)。作為文化教育機構(gòu)中肩負(fù)傳承弘揚文化重任的高等院校，如何在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代大潮中更好發(fā)揮應(yīng)有的作用，是高校各級管理部門和所有教職員工都應(yīng)認(rèn)真思考踐行的問題。

在中華傳統(tǒng)文化中，自春秋戰(zhàn)國以來被稱為士（文士）即今天稱為知識分子的群體，一直把文化與現(xiàn)實的問題當(dāng)作不斷探討的重大命題。進入19世紀(jì)中后期，隨著列強入侵和西學(xué)東漸，這一群體同時又深深焦慮著民族文化與西方文化的聯(lián)系問題；至“五四”時期，更集中關(guān)注于傳統(tǒng)與時代的關(guān)系問題。后兩個問題從本質(zhì)內(nèi)涵上說又都可以納入第一個問題的范疇。因此，文化與時代的關(guān)系，就成為每個重大變革時期知識群體必須深入研討、執(zhí)政者及主要決策者必須深入考量并妥善解決的重要問題?！拔逅摹睍r期新文化運動的主將們，出于傳統(tǒng)文化中負(fù)面因素的痛疾以及對其負(fù)面因素可能禁錮新時代意識的深憂，曾激進地主張徹底拋棄傳統(tǒng)，以換取民族的覺醒與新生。同時，又援引西方文化的資源以作為建設(shè)新文化的推進器。盡管從“五四”運動到方今的21世紀(jì)，中國社會已發(fā)生翻天覆地的變化，思想的豐富復(fù)雜已遠(yuǎn)非當(dāng)時可比，但是上述三個問題，尤其是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的關(guān)系問題，依然是思想文化界所必須嚴(yán)肅面對、深入研究，并切實提出對策方案的重要問題。宿州學(xué)院作為把孟二冬精神作為大學(xué)文化、大學(xué)精神的核心內(nèi)容，成立孟二冬精神及傳統(tǒng)文化研究所，正是緊跟黨中央部署，立足于文化戰(zhàn)略高度為學(xué)校教育工作的持久發(fā)展而作出的重要決策，是文化戰(zhàn)略意識在學(xué)校教育規(guī)劃與工作決策中的重要體現(xiàn)。遵循這一決策，宿州學(xué)院充分運用孟二冬精神在各項工作中的導(dǎo)向、規(guī)范、激勵與凝聚功能，充分發(fā)揮孟二冬精神在教書育人工作中的熏陶品格、提升境界的作用，從而開辟了一條應(yīng)用型高校建設(shè)大學(xué)文化的特色道路，使學(xué)校工作獲得一系列前所未有的成果，不斷邁上新臺階。學(xué)校近年的發(fā)展，充分顯示出孟二冬精神在建設(shè)大學(xué)文化、促進學(xué)校持續(xù)發(fā)展中的強大推進力。

孟二冬精神何以具有如此強大的作用和魅力？這當(dāng)然與孟二冬精神的核心內(nèi)容有關(guān)。從哲學(xué)層面說，精神指人的意識、思維活動和心理狀態(tài)，本是物質(zhì)運動的最高產(chǎn)物；從社會學(xué)層面說：“精神”則常用以指代某個人物、事件或某種思潮所體現(xiàn)的先進價值體系與高尚道德觀念，并用人物或事件、或思潮作為精神的定語以形成固定的詞組結(jié)構(gòu)，如雷鋒精神、長征精神、狂飆突進精神等。其中以個人命名的精神，一般認(rèn)為應(yīng)具有三個方面的特征，其一、代表這種精神的人，其人格必須具有獨特的魅力，其精神內(nèi)涵必須具有普世價值；其二、這種精神必須植根于其人所屬民族的傳統(tǒng)文化，而且體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精華成分與積極因素；其三、這種精神必須與其人所處時代的先進文化同步，與時代的先進價值體系契合，即具有新時代先進文化與時代精神的本質(zhì)內(nèi)涵。孟二冬精神正因為具備了這些特征，所以能夠成為學(xué)校各項工作的強大推進力。

二、孟二冬的人格魅力與孟二冬精神的普世價值

孟二冬“把自己有限的精力全部用來報效祖國和人民，在他身上，不僅體現(xiàn)了學(xué)識的魅力，而且體現(xiàn)了人格的魅力?！盵1]在家人親友師友同事心目中，孟二冬是個友善坦誠、高風(fēng)低調(diào)的謙謙居子，同時又是個敬業(yè)樂群、堅毅清正的良師益友。他的精神人格，既不是體現(xiàn)于重大事件或緊要關(guān)頭的瞬間爆發(fā)，也不是體現(xiàn)于血與火的嚴(yán)酷考驗，而是在平實、平凡、平常的工作生活中，以其深厚的蘊涵和內(nèi)在的激情溫暖了他身邊的每個人，從而形成了一種恬淡中充滿熱誠，平凡中潛鑄偉大的高尚人格。對個人而言，這種人格是自然而然地潛蘊在其生平經(jīng)歷所形成的特定的家庭與社會環(huán)境中，具體展現(xiàn)在本人的工作過程與教學(xué)科研業(yè)績中。但上述所有因素共同折射出的品德情操、價值觀念乃至人生觀、榮辱觀，卻足以作為全社會各個階層、各行各業(yè)的人可資躬行的高標(biāo)典型；而對于絕大多數(shù)置身日常生活中的蕓蕓眾生，則更具有感同身受的示范意義。因此，通過這種高尚人格展示的精神，不僅具有令人心向往之的魅力，而且對所有希望成就卓越、超越平凡的普通人，都提供了一種值得向往并足資躬行的成功人生的范例，具備了尋常理念中的驚天動地的英雄所不曾具有的普及型，這一特點和我國上世紀(jì)六十年代倡導(dǎo)至今的雷鋒精神頗為相似，同樣具有普遍的社會價值。

三、孟二冬精神與傳統(tǒng)文化

孟二冬的專業(yè)是古代文化的教學(xué)、研究，但他在從事相關(guān)工作與事業(yè)的同時，又從舉止言行各個方面，身體力行地實踐乃至無聲地示范著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“他不僅在浩如煙海的典籍中學(xué)習(xí)和研究中華文化，在三尺講臺上講授和傳承中華文化，而且以自己的模范行為詮釋和躬行中華文化的骨髓?！盵1]博大精深的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是以人本主義為內(nèi)核的文化精神，具體說有三個方面：“以人為本與天人合一、剛健有為與自強不息、中庸尚和與厚德載物。”[2]或按當(dāng)代學(xué)者所說，把上述三方面細(xì)分為八個要點：“一是民為邦本，二是正道直行，三是自強不息，四是貴和持中，五是平均平等，六是求是務(wù)實，七是豁達樂觀，八是以道制欲?！盵3]孟二冬在工作、生活、待人接物中體現(xiàn)出的友善、坦誠、務(wù)實、進取、堅毅、寬厚等，都滲透著傳統(tǒng)文化中的敦厚尚和、務(wù)實求是、厚德載物、豁達樂觀等精華成分的基因，而孟二冬精神中對以道制欲、中庸之道、平均平等之類精華糟粕并存內(nèi)容的揚棄，也和他對傳統(tǒng)文化的精華予以躬行詮釋的做法一樣，對新世紀(jì)的中華民族實行文化的發(fā)展繁榮，同樣有著廣為示范的意義和深遠(yuǎn)啟發(fā)的意義。endprint

孟二冬的生命歷程和精神境界，使人們聯(lián)想到作家周濤曾的一段話：一個人在順利得意輝煌時，能保持安之若素的低調(diào)、平和；在遭遇重大變故時，能夠既不像祥林嫂式逢人訴苦，也不是阿Q式的“老子此前闊過”[4]，而是堅持不訴不悲，挺著腰桿繼續(xù)做人。這種人身上，體現(xiàn)的其實是一個民族特有的文化。

中華民族是一個高文化階層的民族。在文化視野中，人和人比的不是貌，而是“氣”，即文化修養(yǎng)，精神氣質(zhì)。再美的貌也要“氣”去支撐。沒有底氣的容貌，只能經(jīng)得住看三眼，第四眼就索然無味了。而“氣”，則是文明、品格、修養(yǎng)、學(xué)識、眼界、才能的綜合。不斷加強、豐富，自然愈老愈醇，伴隨終生。同樣，國與國比的也不僅是武力、財力，而是國民素質(zhì)。素質(zhì)普遍提高，弱可以變強，窮可以變富，這才是富國強兵的根本。孟二冬精神體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化精髓，他的學(xué)識魅力和人格魅力，揭示出中華文化源遠(yuǎn)流長、永不枯竭的生命底蘊，昭示的是中華文化在人類社會發(fā)展進程中的永恒價值。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，在幾千年的文明史上曾為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻，而在現(xiàn)階段，更是新世紀(jì)社會發(fā)展、中華民族走向偉大復(fù)興進程中極其重要的精神力量。

四、孟二冬精神與時代精神

按照社會主義核心價值體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，時代精神是改革創(chuàng)新為核心的現(xiàn)代主流精神。這種精神和以愛國主義為核心的民族精神以及社會主義榮辱觀，共同形成人們在繼承歷史傳統(tǒng)、參與社會實踐、經(jīng)歷具體人生中，所習(xí)得、需遵守的思想觀念和基本價值觀念，而這觀念價值，解決的是普羅大眾的基本人生追求問題。

孟二冬是中華傳統(tǒng)文化的傳授、詮釋、躬行、弘揚者，但正是在傳授、躬行、弘揚傳統(tǒng)文化的專業(yè)工作中，體現(xiàn)出他與時俱進的改革創(chuàng)新精神。正如孟二冬的領(lǐng)導(dǎo)和同事所說：“在孟二冬身上，體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代精神的完美結(jié)合?！盵5]他的“文章不著一字空”，其精神內(nèi)涵是指所有著述，都必須有科學(xué)真知，都必須是不蹈襲舊說之下開拓出的學(xué)術(shù)新境。他的博士論文《中唐詩歌之開拓與新變》，從題目到內(nèi)容，都貫穿著改革創(chuàng)新的立意。他論述韓孟詩派的論文，標(biāo)題是借用李賀的詩句“筆補造化天無工”，既標(biāo)明韓孟詩派在中唐詩壇的創(chuàng)作業(yè)績和創(chuàng)新精神，也同時展示了他的“改革舊說，開拓學(xué)術(shù)，創(chuàng)新研究格局”的治學(xué)為文宗旨。這種融時代精神于本職工作之中的態(tài)度，體現(xiàn)的正是一種安于寂寞、淡泊名利，為社會發(fā)展而志存高遠(yuǎn)、勇于探索、不懈攀登、甘于奉獻的時代精神。正是這種精神，促使他秉持“守正而創(chuàng)新”的治學(xué)思想，通過探索學(xué)術(shù)真諦，以實現(xiàn)其“為人類文明立心，為民族靈魂立命，為傳統(tǒng)文化傳薪火，為民族的偉大復(fù)興而貢獻學(xué)術(shù)智慧”的崇高立意和遠(yuǎn)大抱負(fù)，使他在生命和事業(yè)中，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究和革新精神、傳統(tǒng)文化的豐厚蘊涵和時代洪流的火熱激情的完美結(jié)合。孟二冬這種將本職工作和時代精神高度契合的自覺意識，為各行各業(yè)的人們樹立起在不同崗位上秉持時代精神、踐行時代使命的人生座標(biāo)。

五、傳統(tǒng)文化與時代精神

孟二冬精神是傳統(tǒng)文化精華的生動體現(xiàn)。習(xí)近平總書記最近在全國宣傳工作會議上強調(diào)指出；“要講清楚，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的突出優(yōu)勢。”根據(jù)張岱年等先生總結(jié)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)簡言之應(yīng)具有以下特征：（1）體現(xiàn)出民族精神的積極方面，反映中國文化健康的精神方向；（2）能鼓舞人們前進；（3）具有民族文化的認(rèn)同功能；（4）具有一以貫之的歷史繼承性和穩(wěn)定性；（5）是中華文化活的生生不息的精神，在今天仍然具有強大的生命力[6]。孟二冬精神作為優(yōu)秀文化傳統(tǒng)蘊育出的時代精神，一旦得以弘揚，必將產(chǎn)生強烈持久的精神激勵作用，鼓舞人們不斷進取，培養(yǎng)出強健自信、自尊、自豪的文化心態(tài)，潛移默化地培育人們的愛國情懷和高尚的職業(yè)道德與榮辱觀。

新時期的時代精神，其文化內(nèi)涵是站在當(dāng)代文明的前沿，從當(dāng)代最先進文化的高度理解、轉(zhuǎn)化文化傳統(tǒng)，按照科學(xué)發(fā)展的觀念，創(chuàng)造新的文化價值體系，即社會主義核心價值體系。時代精神與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之間是互相包容、互相激勵的，二者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：時代精神必須繼承、體現(xiàn)、發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并用嶄新的思想元素充實、轉(zhuǎn)化之；而優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能離開時代精神而發(fā)揮作用，必須在時代精神召喚下，自覺地參與新時代的火熱生活，與時俱進，用新時代精神武裝、改造、更新自身的內(nèi)容和形式，逐步形成新的文化傳統(tǒng)[7]。孟二冬精神具體體現(xiàn)是立足于本職工作，通過教書育人實踐和學(xué)術(shù)成就就的不斷創(chuàng)新，以踐行其愛祖國、愛人民、獻身于中華民族走向復(fù)興宏偉事業(yè)的崇高使命。從這個角度說，孟二冬精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神完美結(jié)合的結(jié)果，屬于社會主義核心價值體系中的一個重要組成部分。

作為用先進人物命名的代表某一方面社會道德高度的孟二冬精神，一旦形成社會群體共同學(xué)習(xí)的典范精神，就應(yīng)當(dāng)不再限于別作為社會個體的孟二冬本人所具有的的全部意識思維和心理狀態(tài)。孟二冬“是教書育人的杰出楷模，是當(dāng)代知識分子的優(yōu)秀代表”[1]。從這個角度說，“孟二冬精神”雖然是以其名字命名，但應(yīng)當(dāng)理解為以他為代表的先進人物所共同體現(xiàn)的、足以作為社會楷模、可以引領(lǐng)人們的思想道德不斷向更高境界提升的當(dāng)代社會的先進精神。而作為時代社會的先進精神，一旦和社會實踐活動相結(jié)合，必然可以轉(zhuǎn)化為推進社會向更高階段發(fā)展的強大力量。宿州學(xué)院在創(chuàng)建優(yōu)秀大學(xué)文化的戰(zhàn)略規(guī)劃中，堅持以社會核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，以提高育人質(zhì)量為目標(biāo)對師生進行思想道德教育，從而形成宿州學(xué)院的良好學(xué)風(fēng)校風(fēng)，進而培育成具有特色的大學(xué)精神，使宿州學(xué)院優(yōu)秀大學(xué)文化的建設(shè)提升到新的高度。這必然在全省乃至全國應(yīng)用型本科高校中，發(fā)揮大學(xué)文化建設(shè)的良好示范作用。

參考文獻：

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〔2〕田廣林.中國傳統(tǒng)文化概述[M].北京：高等教育出版社，1999.70-79.

〔3〕李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1989.348-361.

〔4〕南帆.傳統(tǒng)與時代精神[N].光明日報，2013-10-8（07）.

〔5〕北京大學(xué)黨委宣傳部.品格[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.13-15.

〔6〕李宗桂.文化批判與文化重構(gòu)[M].西安：陜西人民出版社，1992.344-348.

〔7〕張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1995.481-486.

（責(zé)任編輯 徐陽）endprint