訪談執(zhí)行 本刊記者 汪太理

左宗棠廉儉思想及對當代的啟示
—— 本刊專訪貴州省社會學院副研究員謝孝明博士

訪談執(zhí)行 本刊記者 汪太理

左宗棠是我國近代史上一位杰出的政治家、軍事家，與曾國藩、胡林翼、彭玉麟并稱為“晚清中興四大名臣”。左宗棠將廉潔視為官之“大本”，提出了“崇尚節(jié)儉，以養(yǎng)其廉”的觀點，他比一般人更深刻地闡發(fā)了持儉、崇儉對于為人做官的重要意義。近日，貴州省社會學院副研究員謝孝明博士（以下簡稱“謝”）接受了本刊記者（以下簡稱“記”）的專訪，詳細剖析了左宗棠其人及其廉儉思想對當代的啟示。

左宗棠踐行“廉以廣惠”思想的特點

記：左宗棠是與曾國藩、胡林翼齊名的湘軍統(tǒng)帥，也是理學經(jīng)世的杰出代表，在經(jīng)世致用的思想方面，左宗棠與曾國藩等其他湘軍將領(lǐng)有何不同？

謝：自南宋胡宏、張栻創(chuàng)立湖湘學派以來，湖南遂成“理學之邦”。湖南士子多以程朱理學為正學，恪守儒家義理。湖湘士人又摒棄了一般理學家空談心性、義理的通病，關(guān)注現(xiàn)實，提倡經(jīng)世致用，取各家之長用于實踐。

湘軍集團的領(lǐng)袖人物曾國藩、胡林翼、左宗棠、羅澤南、郭嵩燾、劉長佑、陳士杰、江忠源等人，都曾肄業(yè)于被喻為“理學重鎮(zhèn)”的“岳麓”和“城南”兩大著名書院。他們深受湖湘學術(shù)傳統(tǒng)的影響，既熟讀儒家經(jīng)典，尊奉儒家傳統(tǒng)和圣人之道，勤苦積學以為救世之用，又觀照歷史，立足現(xiàn)實，究心經(jīng)世之學與治安之術(shù)。

所以，當太平軍興起之時，湘軍集團的主要人物便都能以書生身份出而將兵，建立赫赫事功，構(gòu)成一個理學經(jīng)世的典型人才群體。這是左宗棠與曾國藩等其他湘軍將領(lǐng)在經(jīng)世致用的思想形態(tài)上所表現(xiàn)的共同特征。而左宗棠的理學經(jīng)世之途，與此共同的思想形態(tài)之外，又有不同于他人的特殊路徑，這就是他提出了具有思想高度和理論維度的觀點來，指導他將廉俸運用于修身齊家、經(jīng)世濟民的實踐。

“用財之道，自奉寧過于儉，待人寧過于厚”“其自奉也至薄，其待人也必厚”“惟崇儉乃可廣惠”，這是左宗棠反復申論的用財之道，概括來說就是“儉以廣惠”。“儉以廣惠”之道正是左宗棠在經(jīng)世致用思想方面與曾國藩等其他湘軍將領(lǐng)有所不同之處，這并不是否認曾國藩、胡林翼、彭玉麟等湘軍人物就沒有“廣惠”的思想與行為，只是因為左宗棠特別強調(diào)“儉以廣惠”在其日用人倫中的指導意義，并且他“儉以廣惠”的實踐所涉及的人事之廣闊，是其他湘軍人物所不能比擬的。

本著“儉以廣惠”的精神，左宗棠一生克勤克儉，將自己絕大部分廉俸用之于國計民生和周恤·助他人，完全超出了個人和家庭使用的范圍而擴大到之外的廣闊天地。左宗棠在廉俸開支使用過程中常常是先公后私、先人后己，甚至公而忘私、人而忘己，同時又非常強調(diào)儒家親親以及人的倫理秩序。

記：左宗棠在踐行“儉以廣惠”的思想過程中有什么特點？

謝：我以為至少有以下五個方面的特點：

時間跨度大。左宗棠中年以后步入仕途，長期出任地方軍政首腦，進行大量的捐助活動，如果與其未仕之前的利濟惠人的經(jīng)歷與事實相貫注，其時間跨度就是左宗棠的一生數(shù)十年。

范圍廣、涉及人事多。左宗棠的捐助活動范圍極其廣泛，既有濟人助人的生活小事，也有關(guān)系國家利益的軍國大事。數(shù)十年的捐助生涯，雖然沒有一本詳盡的賬簿，但是將各種文獻的零星記載匯集在一起，其事例和數(shù)量也已經(jīng)非?？捎^。

內(nèi)涵豐富，信息最大。捐助活動的背后涉及眾多復雜的人事，反映出那個時代與社會的某些特殊性，可以幫助我們加深對那段歷史的認識和了解。

數(shù)量不一，總量很大。因人因事需求的不同，捐助數(shù)量并沒有一定的標準，從小到幾兩大到數(shù)萬兩不等，但總量巨大。按左宗棠所言，其家用僅占其廉俸的二十分之一，以左宗棠數(shù)十年居高位的廉俸收入總額計，則捐資的總額可達數(shù)十萬兩，這對于像左宗棠這樣的清廉為官者，其數(shù)目可謂巨大。

表現(xiàn)出豐富復雜的情感世界和文化心理。諸多案例反映出左宗棠具有豐富的情感和復雜的精神活動，也折射出他的文化心理。即使同一類捐助，因其捐助的對象不同，其心態(tài)也迥異。這一切可以加深我們對左宗棠的了解。

“儉以廣惠”成為左宗棠理學經(jīng)世的方式

記：左宗棠“儉以廣惠”依循的是什么路徑？

謝：本著“儉以廣惠”的精神，左宗棠一生克勤克儉，將自己絕大部分廉俸用于國計民生和周恤佽助他人，完全超出了個人和家庭使用的范圍而擴大到之外的廣闊天地。左宗棠在廉俸開支使用過程中常常是先公后私、先人后己，甚至公而忘私、人而忘己，同時又非常強調(diào)儒家親情以及人的倫理秩序。

他的“儉以廣惠”客觀上存在一個由內(nèi)及外、由近及遠、由卑而高的路線圖序：自奉——養(yǎng)家——贍親——濟族——佽助朋友故舊——周恤部屬、褒獎忠義——興教勸學、分潤寒畯——賑濟撫恤、為民興利——軍國邦交事務(wù)。這一路線圖序，符合儒家知識分子所追求的修身、齊家、治國、平天下的人生模式和內(nèi)圣外王的理想路徑；同時也表現(xiàn)出左宗棠所孜孜追求的國家富強的中興之夢。

記：諸葛亮的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的“儉德論”與左宗棠的“儉惠論”是一種什么樣的關(guān)系？

謝：“儉”作為一個道德倫理范疇由來已久，在中國歷史上有著豐富的儉思想，其旨歸無外乎治國、理家、修身三途。而中國古圣先賢的儉論中，諸葛亮提出的“儉德論”對后世的影響可謂巨大。諸葛亮為修身而倡儉，他把后主劉禪賜給的“百億”財富不是封存于官府，就是分賞給有功的部屬，他在思想和行為上實際上是統(tǒng)一的。這也增加了“儉德論”的說服力和影響。左宗棠尊奉儒學，又自言“神交古人”，對諸葛亮尤心存向慕，年輕時即自稱“今亮”，因此，左宗棠的“儉惠論”，必然受到諸葛亮“儉德論”的影響。

左宗棠的“儉以廣惠論”的形成，既有其深刻的傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的根源，也有其自身人生經(jīng)驗的體悟與積累，因而既有繼承，也有創(chuàng)見。諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的“儉德論”既是一種治學修身論，實際上也是一種齊家之道。比較而論，左宗棠的“儉以廣惠論”主張“自奉寧過于儉，待人寧過于厚”。這種節(jié)儉用財之道，在包含修身、齊家的一層意蘊之外，更多了一層治國平天下的實際操作意義，由一種以修身齊家的崇儉論變成了一種經(jīng)世濟民之道，從而提升了諸葛亮的“儉以養(yǎng)德論”。

同時，左宗棠將“德”擴充到“惠”的范疇，豐富了傳統(tǒng)儉德觀，具有理論維度和思想高度，為后世經(jīng)世致用的思想和實踐提供了一種新的理論，豐富了儒家傳統(tǒng)修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)涵。左宗棠將其“儉以廣惠”之道發(fā)為經(jīng)猷，見諸事業(yè)，成為自己獨特的理學經(jīng)世的方式，則在經(jīng)濟倫理思想上尤具特殊意義。

“儉以廣惠”的現(xiàn)實意義和時代價值

記：左宗棠“儉以廣惠”的思想及實踐在當時產(chǎn)生了一些什么影響？

謝：在當時主要產(chǎn)生了如下三個方面的影響：

第一，將士服其廉儉，感其恩惠，而愿與之患難相從，增強了部隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力。晚清時代，索餉嘩潰之事常常發(fā)生，而左宗棠所率之軍欠餉情形往往過于他軍，卻極少發(fā)生爭餉鬧餉之事。

左宗棠在家書中時常提到將士們?nèi)炭嘞鄰牡那樾?，“軍興既久，餉絀日甚，我軍欠餉三月有余，刻憂饑乏，有時事機必赴而運掉不靈，無如之何。幸諸將士相從日久，知我無絲毫自利之心，尚不十分迫索耳?！薄梆A欠四月有余，無法彌補。兼之軍中疾疫繁興，需用甚急，日以為憂。幸將士知我無它，不忍迫促，大家忍耐，不肯支領(lǐng)，然我因此更覺過意不去?！蔽髡鬈娫谕M新疆的征途中，士氣之所以高昂，既有愛國主義精神的鼓舞，也與左宗棠“儉以廣惠”所產(chǎn)生的恩信之效有關(guān)。

第二，左宗棠“儉以廣惠”在西北的官僚集團和高級將領(lǐng)中產(chǎn)生了巨大的“儒將之效”，為穩(wěn)定和鞏固西北邊疆發(fā)揮了重要作用?！叭鍖⒅А笔恰独m(xù)湘軍志》的作者朱德裳將左宗棠的清廉節(jié)儉思想對劉錦棠產(chǎn)生影響的雅稱，并贊嘆，“然則儒將之效如此，其難能可貴也”。左宗棠精忠報國，以廉儉率屬，以仁惠濟民，產(chǎn)生了具有歷史意義的儒將之效。他長期在西北主政，培養(yǎng)了一大批清正廉能的部屬，由于他的倡率，廉儉仁惠成為以他為首的西北官僚集團的集體品質(zhì)，《清史稿》有傳的幾位重要的有代表性的人物劉典、楊昌濬、劉錦棠、張矅、金運昌、金順、文麟、陶模等人都表現(xiàn)出廉儉仁惠的官守。

左宗棠的這些部屬在他離開西北和去世之后，先后主政陜甘、新疆，在政治和制度層面以及人格精神層面都繼承了左宗棠的余風遺績，使左宗棠治理西北的理念和善政得以傳承下去。這使得當時西北政局相對穩(wěn)定，人民安定，在帝國主義瓜分中國的狂潮中，使新疆一百六十多萬平方公里的國土基本保存完好。

第三，左宗棠的“儉以廣惠”執(zhí)政理念也贏得了廣大民眾的衷心擁護和愛戴。左宗棠嘗言：“善氣所召，休祥應之，造福于民，己必與焉?！弊笞谔囊云淝辶?，勤政愛民，公忠體國，多有惠政而為廣大士民所敬愛，所謂“愛民者民恒愛之”，送萬民旗傘、祝壽、立生祠、作文歌頌，來時燃炮擺香案歡迎，去時擁車依依惜別，是廣大士民對左宗棠表示敬愛的不同方式。

在西北，左宗棠和他的后繼者對西北各族人民施以比較寬和的政策，政治較為清明，又多惠政，故而也能得到西北各族人民的贊同和擁護。人心的歸服是社會安定的重要基礎(chǔ)，由此觀之，左宗棠和其對西北和新疆的治理是比較成功的，這也是左宗棠“儉以廣惠”執(zhí)政理念最大的收獲和具有的歷史意義與價值。

記：“儉以廣惠論”對今天的廉政建設(shè)與干部隊伍作風建設(shè)有何現(xiàn)實意義？

謝：左宗棠“儉以廣惠論”對今天的廉政建設(shè)與干部隊伍作風建設(shè)仍有其現(xiàn)實意義。“儉以廣惠”包含著廉、儉、惠三者之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系。左宗棠認為，“廉”“儉”應是一個循良之吏最基本也是最重要的操守和官德。所以，他在訓吏中非常強調(diào)廉、儉之教。他說：“竊六計上廉，古有明訓，此而不講，則才智適以自累，而建樹皆有可疑?！薄胺遣偈厍鍑?，畫定界限，大本不立，其見諸事為之末者，又安足道哉！”在此，左宗棠將廉潔視為官之“大本”。

以儉養(yǎng)廉是封建時代講求吏治者的一個共識，左宗棠也提出了“崇尚節(jié)儉，以養(yǎng)其廉”的觀點，但他比一般人更深刻地闡發(fā)了持儉、崇儉對于為人做官的重要意義。他說：“貪饕以招辱，為若儉而守廉；干請以犯義，不若儉而全節(jié)；侵牟以聚仇，不若儉而養(yǎng)福；放肆以逐欲，不若儉而安性?！彼殉鐑€、持儉視為保持氣節(jié)、修養(yǎng)德性、全生養(yǎng)福之道?！傲薄皟€”之外，左宗棠更強調(diào)廉而有為，為民興利。他說，“廉僅士之一節(jié)，不廉固無足論，徒廉亦無足取。”“做官不要錢是本分事，但能不要錢，不能為地方興利除弊，講求長治久安之道，于國計民生終鮮裨補，則亦不足貴?！?/p>

左宗棠常將做官比喻成深入寶山，如果不能為百姓興利除弊，那么就好比從寶山中兩手空空而回。左宗棠常以孔子“因民之所利而利之”為訓，強調(diào)先求利民，反對與民爭利并提出“與民爭利，不若教民興利”的富民又富國的觀點。他將富民視為安定邊疆、長治久安的戰(zhàn)略，認為“非惟民可使富，而保世滋大遠猷實基于此”。左宗棠還常以“為百姓造福即為自家造?！薄盀榈胤皆旄＜词菫樽约涸旄！薄霸旄Ｓ诿裾撸驯嘏c焉”等吉語來鼓勵下屬官吏積極為民興利。他自己一生就是以此自勉，為民興利廣惠而不稍停留松懈。此外，左宗棠認為辨明公私義利是為官的第一要義。而這與其“儉以廣惠”的內(nèi)在精神又是一致的。

左宗棠的“儉以廣惠”表現(xiàn)了他經(jīng)世致用的強烈使命感和責任感，“儉以廣惠”既是他特殊的經(jīng)世之途，也是他一生為官從政將兵取得巨大事功的堅實基礎(chǔ)和事功本身的一種特殊表現(xiàn)。反腐倡廉，厲行節(jié)儉，反對鋪張浪費，進行廉政建設(shè)和整肅干部隊伍作風是當前政治生活的迫切任務(wù)，左宗棠“儉以廣惠”所蘊涵的廉儉仁惠的精神，以及“儉以廣惠”的實踐無不給我們深刻的啟示，只要居心為公為義，居心利國利民，居心為人民服務(wù)，居官者就能做到廉儉仁惠，成為受人民尊重和擁戴的好官。這是左宗棠“儉以廣惠論”所具有的最重要的現(xiàn)實意義和時代價值。