張書林

“懷璧其罪”出自《春秋左傳·桓公十年》。原文是：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻(xiàn)。既而悔之，曰：周諺有之：‘匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。吾焉用此，其以賈害也？乃獻(xiàn)之?！币馑际钦f(shuō)：早先的時(shí)候，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒有舍得給他，之后，虞叔就很后悔，他想到周這個(gè)地方有一個(gè)諺語(yǔ)叫“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪”，就是說(shuō)“一個(gè)人本來(lái)沒有罪，卻因?yàn)閾碛袑氂穸@罪”，于是，他就把寶玉獻(xiàn)給了虞公。

可見，“懷璧其罪”原本是指擁有財(cái)寶可能會(huì)導(dǎo)致禍端的意思。在現(xiàn)代社會(huì)中，由“懷璧其罪”又衍生出“懷才其罪”、“懷色其罪”、“懷權(quán)其罪”、“懷功其罪”、“懷德其罪”等說(shuō)法，暗指一個(gè)人本來(lái)是沒有罪過(guò)的，但恰恰就是因?yàn)槠洳湃A橫溢、美貌出眾、掌握要權(quán)、貢獻(xiàn)突出、擁有高尚的道德而招致禍患。應(yīng)該說(shuō)，這在一定程度上反映了某個(gè)社會(huì)階段人文事實(shí)。

從“懷璧其罪”到“懷才其罪”、“懷色其罪”、“懷權(quán)其罪”、“懷功其罪”、“懷德其罪”的這樣一種所謂的“原罪”心態(tài)，之所以能夠從古至今得以存在及延續(xù)，最深層次的、最根本層面的肇因恐怕恰恰就是因?yàn)樯鐣?huì)正能量釋放不足，使得社會(huì)正能量在與負(fù)能量的博弈中處于下風(fēng)。

如果社會(huì)正能量的凝聚與釋放不足，積極向上、清風(fēng)正氣、包容豁達(dá)、健康理性的社會(huì)氛圍就難以從根本上養(yǎng)成，就會(huì)助長(zhǎng)整個(gè)社會(huì)的不良習(xí)氣，加大社會(huì)負(fù)能量的釋放總量，從而使得從“懷璧其罪”到“懷才其罪”、“懷色其罪”、“懷權(quán)其罪”、“懷功其罪”、“懷德其罪”的歷史罪孽反復(fù)戕害真善美?？梢哉f(shuō)，正是由于社會(huì)正能量釋放不足，“仇富”情緒滋長(zhǎng)，擁有更多財(cái)富的人就此成了被仇視的對(duì)象，“懷璧其罪”得以滋生蔓延；正是由于社會(huì)正能量釋放不足，真善美的東西很容易被忽視，而假惡丑的東西有時(shí)反而能夠大行其道，“懷色其罪”、“懷德其罪”才有了市場(chǎng)；正是由于社會(huì)正能量、黨內(nèi)正能量釋放不足，一些官員才會(huì)在種種誘惑下失足，不能很好地為人民掌好權(quán)、用好權(quán)、管好權(quán)，不能始終如一地做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀、績(jī)?yōu)槊袼鶚?，結(jié)果從立黨為公變質(zhì)為立黨為私，從執(zhí)政為民變質(zhì)為執(zhí)政為己，從以人為本變質(zhì)為以己為本，最終由人民的公仆變成人民的老爺、人民的罪人，真正從反面詮釋了“懷權(quán)其罪”；正是由于一些單位、部門、領(lǐng)域缺失了社會(huì)正能量，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)輿論，所以才導(dǎo)致有才能、才干、才華的人得不到重用，所以才出現(xiàn)了一再震顫我們心靈的好人不得志、好人得不到好報(bào)、好人無(wú)法充分做好事甚至走向反面的悖論，才使得那些埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請(qǐng)命的人、舍身求法的人在一些小圈子里、小團(tuán)體里被當(dāng)作異類加以拒斥。

因此，要真正規(guī)避“懷璧其罪”、“懷才其罪”、“懷色其罪”、“懷權(quán)其罪”、“懷功其罪”、“懷德其罪”的發(fā)生及蔓延，就必須大張旗鼓地倡導(dǎo)、聚集和釋放社會(huì)正能量，使正能量最終能夠徹底壓倒、壓制、壓服負(fù)能量，讓正能量真正輻射到經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生活的上上下下、方方面面、角角落落。

（作者單位：中共山東省委黨校黨建部）

責(zé)任編輯：張功杭endprint