編者按：2014年2月24日，中共中央政治局就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。中共中央宣傳部思想政治工作研究所副所長戴木才教授就“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”這一題目進(jìn)行了講解，并談了意見和建議。中共中央政治局各位同志認(rèn)真聽取了講解，并就有關(guān)問題進(jìn)行了討論。應(yīng)本刊之約，戴木才教授專門為本刊撰寫了此文，現(xiàn)將文章分上、下兩部分連續(xù)在本刊推出，以饗讀者。

四、對待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的科學(xué)態(tài)度

批判、繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，從微觀上講，涉及如何看待我國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一些具體價(jià)值理念和道德規(guī)范問題。例如，除了“仁義禮智信”五常之外，還有“智仁勇”（天下通行的美德）、“忠孝廉恥”、“恭寬信敏惠”、“溫良恭儉讓”等具體價(jià)值理念和道德規(guī)范。從宏觀上講，涉及如何對待我國傳統(tǒng)思想文化的問題，這是自近代以來我國一直爭論不休的問題。因此，批判、繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，既離不開對我國傳統(tǒng)價(jià)值觀中一些具體價(jià)值理念和道德規(guī)范的具體分析，更離不開對我國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)背景的宏觀分析。

思想、道德和文化在世界文明中的存在，是以不同民族、國家和區(qū)域來分布的。不同民族、國家和地區(qū)的思想、道德和文化，由于形成、發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等的不同，因而具有各自的民族特色和區(qū)域特色，從而也就形成了區(qū)別于其他國家、民族或地區(qū)的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化。例如，日本人崇尚“武士道”，印度人有著根深蒂固的種姓意識，西方人愛說“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”，阿拉伯人則嚴(yán)格遵守伊斯蘭教義，如此等等。這種價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化的民族性、地域性，是民族識別和自識的重要標(biāo)志。世界上各個(gè)民族、國家和地區(qū)，正是以不同的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化區(qū)別開來，其中尤以核心價(jià)值觀為根本標(biāo)志。人類文明與世界文化的傳承和發(fā)展，都要以各民族、各國家、各地區(qū)各具特色的民族文化、核心價(jià)值觀和道德精神作為載體和基礎(chǔ)，人類共同的文明成果與道德財(cái)富的積淀、發(fā)展和進(jìn)步，與各民族、各國家和各地區(qū)的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化的發(fā)展并行不悖，相輔相成。

一個(gè)民族的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，是該民族在長期的共同生活與歷史發(fā)展中積淀起來的。中華民族是一個(gè)具有五千年文明歷史的偉大民族，如何對待中華民族的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，在今天全球化的背景下和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，就成為一個(gè)非常重要而迫切的課題。

在如何對待中華民族傳統(tǒng)文化問題上，不僅中國存在許多爭議，而且在世界上也存在不同的看法。例如，20世紀(jì)世界兩大著名的文化學(xué)（史）家——阿諾德·約瑟夫·湯因比和塞繆爾·亨廷頓，都把目光聚焦在中華民族的傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀上。

湯因比從“文化形態(tài)史觀”的角度，認(rèn)為中華文明的復(fù)興，是21世紀(jì)世界文明未來發(fā)展的走向和世界和平、繁榮的希望。他說：“西方目前的優(yōu)勢很有可能被一種混合而統(tǒng)一的文化所取代，那么西方文化的活力就很有可能與中國的穩(wěn)定性恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，從而產(chǎn)生全人類的生活方式?！币蚨?，湯因比主張一種“中華文明優(yōu)越論”。湯因比預(yù)言：“以中華文化為主的東方文化和西方文化的相結(jié)合，將是人類最美好和永恒的文化。”“人類要想解決21世紀(jì)的問題，必須要到中國的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧?！薄?9世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)就是中國人的世紀(jì)?！睖虮日J(rèn)為，以中華文化為主的東方文化和西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物，將是人類未來最美好和永恒的新文化。

亨廷頓則從“文明沖突論”的角度，把中國的儒教文明同伊斯蘭文明一道，列為21世紀(jì)對西方文明構(gòu)成最嚴(yán)重挑戰(zhàn)的兩種文明，認(rèn)為在21世紀(jì)，將會(huì)發(fā)生一場以“一個(gè)文明的核心國家（美國）干預(yù)另一個(gè)文明的核心國家（中國）與該文明成員國之間的爭端”為起因的全球戰(zhàn)爭，主張“中華文明威脅論”。1996年，亨廷頓出版了《文明沖突和世界秩序重建》一書，系統(tǒng)地提出了他的“文明沖突論”。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。他提出，冷戰(zhàn)后世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。亨廷頓明顯地將儒家文明列為未來文明沖突中最可能“惹麻煩”的文明，言明中國文明將對世界構(gòu)成挑戰(zhàn)。

馬克思曾說： “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！敝腥A民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，正是我們今天積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”。今天，我們?nèi)绾慰创驮u估這種“條件”，如何在批判、繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是我們首先碰到并需要正確面對的問題?！拔逅摹睍r(shí)期，曾有人提出過“全盤西化”的主張。解放后，也曾出現(xiàn)過一種否定一切傳統(tǒng)文化的傾向，曾出現(xiàn)過一股“藍(lán)色文明”的思潮，它們都以極端的態(tài)度來否定這種“條件”的價(jià)值，表現(xiàn)出一種民族虛無主義、歷史虛無主義?；蛘?，還有這樣一種態(tài)度，認(rèn)為凡是祖先承傳下來的東西，都是神圣不可侵犯的，是完美無缺的“國粹”，因而應(yīng)該原封不動(dòng)地予以“復(fù)興”，表現(xiàn)出一種國粹主義、復(fù)興主義。

民族虛無主義、歷史虛無主義斷絕了歷史與傳統(tǒng)的聯(lián)系，主要是指對一個(gè)民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化予以全盤否定。其中，尤其是對傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的全盤否定，把傳統(tǒng)與今天截然對立起來，否定歷史的承傳性。國粹主義、復(fù)興主義則主張全面復(fù)古，主張全面恢復(fù)一個(gè)民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀問題、道德問題和文化問題，都是否定和丟失民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化的結(jié)果。顯然，民族虛無主義、歷史虛無主義和國粹主義、復(fù)興主義，都是以一種極端的態(tài)度對待一個(gè)民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，不是我們正確對待中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的科學(xué)的、應(yīng)有的態(tài)度。endprint

同時(shí)，社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展到今天最進(jìn)步的社會(huì)制度，因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)該是人類社會(huì)最進(jìn)步的核心價(jià)值觀，是順應(yīng)人類社會(huì)未來發(fā)展趨勢的核心價(jià)值觀。今天，我們不僅應(yīng)該站在中華民族的偉大歷史進(jìn)程中來看待中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，而且應(yīng)該站在人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中和相互激蕩的過程中來看待中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，必須具有世界眼光和全球視野，積極進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)新，做到與人類文明發(fā)展趨勢相承接。

因此，對待中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，我們必須進(jìn)行這樣的“處理”，即真正做到黨的十六大報(bào)告所說的：“立足改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。”只有這樣，才能真正使積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的時(shí)代要求和時(shí)代精神，又體現(xiàn)中華民族的民族風(fēng)格和人類文明的發(fā)展大勢。

這種“處理”，有兩重含義：一是把積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正植根于中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的深厚價(jià)值資源的基礎(chǔ)之上；二是使批判、繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的過程成為自覺地克服和剔除封建糟粕，積極地汲取人類文明、世界文化尤其是各民族核心價(jià)值觀的有益成果的過程。前者是使積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正具有中國特色的必要條件；后者則是保證積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠代表世界先進(jìn)核心價(jià)值觀的基本前提。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，它與封建的核心價(jià)值觀在性質(zhì)上是根本對立的，但這并不排斥我們應(yīng)該批判地繼承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精髓；它與人類文明和世界文化尤其是核心價(jià)值觀發(fā)展的歷史趨勢，是根本一致的，需要我們積極地汲取人類文明和世界文化，尤其是核心價(jià)值觀發(fā)展所獲得的一切有益成果。

在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，對中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的批判、繼承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)和發(fā)展，既不是原封不動(dòng)地照搬照抄，也不是不加分析地全盤否定，而是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化、適應(yīng)歷史時(shí)代的變遷、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要，取其精華，去其糟粕，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，做到“古為今用”。具體地說，對待中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，有三個(gè)方面的工作需要我們加以重視。

正確分析中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的本質(zhì)。我們應(yīng)該認(rèn)識到，中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，在本質(zhì)上是一種以農(nóng)為本、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是一種與自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)、與專制政治相協(xié)調(diào)、以天道神意為核心的一元化價(jià)值觀念體系，與世界現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的現(xiàn)代價(jià)值觀念體系，有本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代價(jià)值觀念，是一種以工為本、商品交換的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是一種與市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)、與民主政治相協(xié)調(diào)、以崇尚理性與尊重個(gè)性為核心的多元化、多層次的價(jià)值觀念體系?！叭柿x禮智信”作為封建社會(huì)最基本的價(jià)值觀念，是同“三綱”緊密聯(lián)系在一起的，是受“三綱”制約并從屬于“三綱”的。因此，在本質(zhì)上，是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治和等級社會(huì)秩序服務(wù)的，其精神實(shí)質(zhì)包含了大量過時(shí)的、落后的、腐朽的封建糟粕。例如，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀講的“仁”，是受封建宗法等級所限制的親愛之情；“義”，是以封建國家利益為核心的價(jià)值準(zhǔn)則；“禮”，是直接反映封建宗法等級制度、等級秩序的行為規(guī)范；“智”，是封建道德觀念的確立；“信”，是對等級社會(huì)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)的忠誠、踐行。所有這些，我們在分析“仁義禮智信”的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀時(shí)，必須具有清醒的認(rèn)識。但是，我們也要看到，“仁義禮智信”作為中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，其中又確實(shí)包含著人類文明價(jià)值觀念中許多一般性、共同性、普適性的有益成分，反映了人類價(jià)值認(rèn)識中的許多價(jià)值共識。這些內(nèi)容，構(gòu)成“仁義禮智信”的精華，其中的合理因素，可供我們今天批判地繼承和弘揚(yáng)，以時(shí)代精神予以改造，從而使之成為積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚價(jià)值資源。

科學(xué)對待人類文明和世界文化尤其是核心價(jià)值觀發(fā)展中共通的有益成果。人類文明和世界文化的多樣性，是人類社會(huì)發(fā)展的基本特征，也是人類文明和世界文化進(jìn)步的動(dòng)力。多樣的人類文明和世界文化長期共存，在相互激蕩中取長補(bǔ)短，在交流交鋒中相互融合，在求同存異中共同發(fā)展。例如，在價(jià)值觀念和道德精神的發(fā)展史上，西方文化和我國文化就有很大的不同。以對人的德性價(jià)值認(rèn)識為例，西方文化認(rèn)為，培養(yǎng)人的德性，就是使人成為一個(gè)肉體與心靈和諧統(tǒng)一的道德上完善的人，古希臘柏拉圖提出智慧、勇敢、節(jié)制、正義“四大德”。在《歐洲倫理生活史》一書中，英國學(xué)者萊基將人的德性分為嚴(yán)肅的德性，如莊敬、虔誠、貞操、剛正等；壯烈的德性，如勇敢、犧牲、忠烈、義俠、堅(jiān)毅等；溫和的德性，如仁慈、謙虛、禮貌、寬和等；實(shí)用的德性，如勤勞、節(jié)儉、信用、堅(jiān)韌、謙和，其德性認(rèn)識的價(jià)值前提，是人與人的平等，是一種公民品德的傳統(tǒng)，以個(gè)體為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)，與民主和法治社會(huì)相適應(yīng)。我國傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“三綱五常”、“三從四德”，提出“仁義禮智信”、“智仁勇”（天下通行的美德）、“忠孝廉恥”、“恭寬信敏惠”、“溫良恭儉讓”等德性規(guī)范，其德性認(rèn)識的價(jià)值前提，是人與人的等級，是一種臣民品德的傳統(tǒng)，以社會(huì)為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的外在規(guī)范，與專制和人治社會(huì)相適應(yīng)。此外，西方價(jià)值觀念中的一些概念，含義比較明確，人們也容易理解和接受，如“自由、平等、民主、法治、博愛”等等，我國傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的一些概念，含義則比較模糊和多義，人們一時(shí)難以理解其內(nèi)涵。這種差別，與現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性及其對社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的作用，具有很大不同，需要相互借鑒，取長補(bǔ)短。

科學(xué)區(qū)別中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的原義、他義和今義。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，已經(jīng)綿延兩千多年，其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能屢有變化，可以說，在不同時(shí)代都有所不同。盡管對“仁義禮智信”的理解都遵循大體一致的理論框架，有著相似的思維方法和相同的問題意識，在根本的理論根源上彼此認(rèn)同，但在漫長的發(fā)展歷程中，難免發(fā)生變異。

因此，我們今天要研究、評估、改造、繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，要賦予其以新的時(shí)代內(nèi)涵，就要進(jìn)行謹(jǐn)慎而細(xì)致的辨別真?zhèn)蔚墓ぷ?，要明確原來意義上的“仁義禮智信”的涵義是什么？在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，又發(fā)生了什么變異？如何用當(dāng)代的視野去觀照“仁義禮智信”的時(shí)代涵義？也就是要辨析中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的原義、他義和今義。

所謂原義，是指由孔孟確立、由董仲舒完善的、體現(xiàn)在原始儒家經(jīng)典著作中的“仁義禮智信”的基本理論形態(tài)和思想內(nèi)涵；

所謂他義，是指“仁義禮智信”在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，由于對原義的修正和趨附，在思想、政治和社會(huì)諸層面發(fā)生的不同于原義，產(chǎn)生了變異的理論形態(tài)和思想內(nèi)涵；

所謂今義，是指以今天積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代視角，觀照“仁義禮智信”的“原義”和“他義”，并從時(shí)代的需要和實(shí)踐出發(fā)，把歷史與時(shí)代、民族與世界連接起來，賦予其以新的時(shí)代內(nèi)涵。

從核心價(jià)值觀建設(shè)的規(guī)律看，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要從多方面汲取養(yǎng)料，其基本途徑主要包括以下三個(gè)方面：

第一，批判地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精髓，變“古為今用”；

第二，大膽地吸收人類文明和世界文化尤其是核心價(jià)值觀發(fā)展進(jìn)程中所取得的一切有益成果，變“洋為中用”；

第三，積極探索體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值理想、代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的核心價(jià)值觀，積極創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（作者系中共中央宣傳部思想政治工作研究所副所長，教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：彭安玉endprint