李穎

摘 要：

實(shí)踐是馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論的本質(zhì)特征和理論核心，是對一切形而上學(xué)思維方式的根本變革。馬克思第一次將實(shí)踐貫徹社會歷史領(lǐng)域，并以此為基礎(chǔ)建立了嶄新的哲學(xué)體系，揭示了革命實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定作用。在我國改革進(jìn)入深水區(qū)這個大實(shí)踐中，我們更加深切理解了馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀，并在實(shí)踐中深化了認(rèn)識，在具體的實(shí)踐活動中體現(xiàn)了科學(xué)實(shí)踐觀的作用。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；馬克思主義；農(nóng)村改革

引言

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動，是主體能動地改造客體的物質(zhì)性活動，是主體通過中介（手段、方法和思想等）探索和改造客體并以實(shí)現(xiàn)主體目的的對象性物質(zhì)活動，是人類特有的本質(zhì)活動。其根本含義是指“人的活動、實(shí)踐的觀念活動、實(shí)踐思維方式、實(shí)踐邏輯”①，其特征是“人類現(xiàn)實(shí)的感性活動，是人的有意識有目的活動，是人類的社會歷史活動”。實(shí)踐是人的存在方式和活動方式，構(gòu)成了人的社會生活的基本內(nèi)容，促進(jìn)了人類歷史的發(fā)展，所以馬克思認(rèn)為“社會生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐”。人類社會只有在實(shí)踐中才能不斷發(fā)展，人的社會關(guān)系只有在社會實(shí)踐中才能形成、豐富和發(fā)展。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思的實(shí)踐觀思想初步誕生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在《神圣家族》中得到進(jìn)一步發(fā)展，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中最終形成。馬克思實(shí)踐觀的核心是把實(shí)踐作為馬克思理論體系的整體思維方式，是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。正如馬克思在《提綱》中所說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹凇罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹垴R克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀更加關(guān)注人類世界，對于馬克思主義哲學(xué)來說，馬克思主義哲學(xué)是為改變現(xiàn)存人類世界的實(shí)踐活動而創(chuàng)立的，它是馬克思把握人、自然界及人類社會，理解、詮釋和評價(jià)一切相關(guān)哲學(xué)問題的根本方法。正是在這個整體性意義上，馬克思主義哲學(xué)又被稱為“實(shí)踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹荞R克思不僅強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來認(rèn)識和改造世界，更重要的是以科學(xué)實(shí)踐觀來認(rèn)識和改造世界。

二、 實(shí)踐的本質(zhì)及其特征

馬克思主義在建立科學(xué)的實(shí)踐觀時(shí)，既批判了唯心主義者極端荒謬和反動的實(shí)踐觀，又批判了形而上學(xué)唯物主義的片面的非科學(xué)的實(shí)踐觀，從唯物論、辯證法和歷史唯物主義的高度，把實(shí)踐概念精確地理解為：是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。它包括人類改造自然界和人類社會的一切活動。任何實(shí)踐都是社會實(shí)踐，全面地完整地揭示社會實(shí)踐的本質(zhì)和特征，乃是馬克思主義實(shí)踐觀的首要前提。

實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。其含義是：作為人變革物質(zhì)世界的活動，實(shí)踐具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)；實(shí)踐又是人所特有的對象性活動，旨在把人的動機(jī)、目的、理想轉(zhuǎn)化為某種客觀存在，這是實(shí)踐不同于動物的本能活動之所在。實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，是人類存在的基本方式

實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動，它具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的主體、手段、客體、結(jié)果都是客觀的。

實(shí)踐是人類自覺的有意識的活動，它具有能動性的特點(diǎn)。所謂實(shí)踐的能動性，是指實(shí)踐要受人的主觀動機(jī)的支配，實(shí)踐的主體人總要達(dá)到一定的目的。這是人的實(shí)踐活動與動物的本能活動的重大區(qū)別之一。

實(shí)踐是歷史發(fā)展著的社會活動，它具有社會歷史性的特點(diǎn)。人的實(shí)踐不是孤立的個人的實(shí)踐，要在一定的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系下進(jìn)行。此外，實(shí)踐還具有歷史的延續(xù)性。上一代人實(shí)踐的終點(diǎn)，是這一代人實(shí)踐的起點(diǎn)；而這一代人實(shí)踐的終點(diǎn)，又是下一代人實(shí)踐的起點(diǎn)。

三、馬克思主義的實(shí)踐觀在深化改革中的作用

馬克思主義實(shí)踐觀從產(chǎn)生以后就一直在不斷的豐富和發(fā)展。實(shí)踐這一觀念在馬克思主義哲學(xué)中就是指人類特有的對象性的物質(zhì)活動。實(shí)踐活動主要是指人的活動，人作為實(shí)踐的主體，而實(shí)踐又是馬克思主義哲學(xué)理論體系的核心。因而它的歷史使命和社會功能不僅表現(xiàn)在它能夠正確地說明和解釋世界，而且更為重要的是能夠有效地改造世界，因而能在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。認(rèn)識通過實(shí)踐獲得發(fā)展，同時(shí)又回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，這也是科學(xué)實(shí)踐觀的運(yùn)用過程。在這一過程中，馬克思主義實(shí)踐觀不僅經(jīng)受了檢驗(yàn)，更是得到了豐富和完善。

人類社會的進(jìn)步離不開實(shí)踐，當(dāng)今我國正處在改革的深水區(qū)，改革就是不斷的實(shí)踐。從農(nóng)村改革來說，在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，從開始解決“三農(nóng)”問題到以工促農(nóng)再到健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，每一次改革無非都是在進(jìn)行實(shí)踐探索?；仡欈r(nóng)村改革發(fā)展的光輝歷程，從起初的主要進(jìn)行土地改革，農(nóng)業(yè)合作化，人民公社化。我們在土地改革的基礎(chǔ)上，進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化為中心的社會主義改造，建立了集體所有制的社會主義農(nóng)業(yè)，經(jīng)過實(shí)踐，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。由于在實(shí)踐的過程中出現(xiàn)了人民公社化“左”傾錯誤的影響，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙。通過科學(xué)的探索，進(jìn)行了經(jīng)營體制的改革，確立了家庭承包為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這種經(jīng)營體制適合了當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展，調(diào)動了農(nóng)民積極性，有力的推動了社會進(jìn)步。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會也在不斷的進(jìn)步，對農(nóng)村的改革又提出了進(jìn)一步的探索，特別是十八屆三中全會以來明確指出，在加快構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系中堅(jiān)持家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)中的基礎(chǔ)性地位，推進(jìn)家庭經(jīng)營、集體經(jīng)營、合作經(jīng)營、企業(yè)經(jīng)營等共同發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式創(chuàng)新，鼓勵農(nóng)村發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)，扶持發(fā)展規(guī)?；I(yè)化、現(xiàn)代化經(jīng)營，允許財(cái)政項(xiàng)目資金直接投向符合條件的合作社，允許財(cái)政補(bǔ)助形成的資產(chǎn)轉(zhuǎn)交合作社持有和管護(hù)，允許合作社開展信用合作，鼓勵和引導(dǎo)工商資本到農(nóng)村發(fā)展適合企業(yè)化經(jīng)營的現(xiàn)代種養(yǎng)業(yè)，向農(nóng)業(yè)輸入現(xiàn)代生產(chǎn)要素和經(jīng)營模式，推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，完善城鎮(zhèn)化健康發(fā)展體制機(jī)制。這所有一切的變革，無非是在進(jìn)行著科學(xué)的實(shí)踐。

我們知道馬克思主義實(shí)踐觀是人類哲學(xué)史上真正科學(xué)的實(shí)踐觀，因?yàn)樗坏械匚樟艘酝祟愓軐W(xué)思維的積極成果，而且在哲學(xué)方法論上實(shí)現(xiàn)了對舊哲學(xué)實(shí)踐觀的合理超越，尤其重要的是它的理論根基深植于人類實(shí)踐。更為可貴的是，在具體的國情下，馬克思主義實(shí)踐觀被應(yīng)用于不同的實(shí)踐會產(chǎn)生不同的影響，既豐富和發(fā)展了實(shí)踐理論本身，更促進(jìn)了社會的發(fā)展，從而體現(xiàn)出它應(yīng)有的作用。人類的實(shí)踐是人類社會存在、變革和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的不斷變革與發(fā)展處處體現(xiàn)著實(shí)踐這一特性。在中國社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的一次次反思，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的不斷發(fā)展進(jìn)程中，見證了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)正是在于它的科學(xué)實(shí)踐性，它的最終訴求是最廣大人民的實(shí)踐的最大解放。馬克思主義實(shí)踐觀是一個應(yīng)用與發(fā)展的過程，在這個過程中，它為我們建設(shè)社會主義國家提供了科學(xué)合理的理論指導(dǎo)，同時(shí)在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐過程中又豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀。

[注釋]

①倪志安：馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究[M].成都：四川人民出版社，2004.

②馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

③馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

④馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思：馬克思·1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

（作者單位：西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）endprint