彭婧

摘 要 回顧“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，最為矚目莫過于“啟蒙”的觀念在中國思想史中的首次引入，這在很大程度上推動(dòng)了中國的思想解放，但也由于當(dāng)時(shí)的歷史限制，其批判無可避免地在不同層面出現(xiàn)了錯(cuò)位。“五四”啟蒙話語中對民主與科學(xué)的高揚(yáng)、對傳統(tǒng)文化的深刻批判等方面都值得反思。

關(guān)鍵詞 五四 啟蒙 現(xiàn)代化 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Reflection on "May Fourth Movement" Discourse

PENG Jing

（School of Politics， Southwest Petroleum University， Chengdu， Sichuan 610500）

Abstract Review of "May Fourth" New Culture Movement， the most attention than the "enlightenment" concept was first introduced in the history of Chinese thought， which contributed to a large extent， China's emancipation， but also because the historical limitations， its critique inevitably occur at different levels of the dislocation. "May Fourth Movement" discourse on democracy and science lifted， profound critique of traditional culture and other aspects are worthy of reflection.

Key words May Fourth； enlighten； modern； traditional culture

1 “五四”啟蒙話語的歷史選擇

中國近現(xiàn)代啟蒙觀念的高潮發(fā)生在“五四”時(shí)期，而“五四”啟蒙話語的形構(gòu)是建立于救亡圖存的任務(wù)之上的，在要以一套新的話語來替代舊的信仰的當(dāng)時(shí)，由此所產(chǎn)生的啟蒙話語當(dāng)然性地具有反帝反封建的特征。正如美國文化人類學(xué)家格爾茲所指出的，社會失序、心理緊張、文化危機(jī)乃是意識形態(tài)得以滋生的直接動(dòng)因。①也就是說，當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境和觀念意識將會整合成一種價(jià)值體系來引導(dǎo)社會轉(zhuǎn)型。最后，民主與科學(xué)作為當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)知識分子的價(jià)值選擇，也是五四運(yùn)動(dòng)的基本口號。

民主，是指資產(chǎn)階級民主制度或是資產(chǎn)階級民主思想?？茖W(xué)，是指西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)。擁護(hù)“德先生”和“賽先生”是為了反對當(dāng)時(shí)北洋軍閥的專制獨(dú)裁以及長期以來束縛人民的封建制度和倫理綱常，為了改革教育制度和改造民眾愚昧迷信的思想。民主與科學(xué)的提出旨在加強(qiáng)中國缺乏的理性精神，并在一定程度上滿足了中國人長久以來所匱乏的信仰的觀照與需求。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的由儒家理念、士紳政治、宗法思想構(gòu)成的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)以扼殺個(gè)性為代價(jià)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人、家庭與國家之間，人與自然之間的和諧，這種長久壓抑創(chuàng)造性的社會文化結(jié)構(gòu)使得現(xiàn)代性因素與理性精神無法生長。所以五四啟蒙話語的最初構(gòu)建具有明顯的科學(xué)主義特征，甚至是唯科學(xué)主義，認(rèn)為知識的力量大于體制、文化等其他力量，生產(chǎn)力是衡量社會進(jìn)步的惟一標(biāo)準(zhǔn)。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖的胡適就主張，世界上萬事萬物都是有規(guī)律的可循的，因果法則支配著“人的一切生活”。②他還倡導(dǎo)“重估一切價(jià)值”，其內(nèi)涵則是人們不應(yīng)該崇尚任何權(quán)威，對每個(gè)事物要重新來評判它的好與壞，試圖沖破中國長久以來的專制主義、政治服從等禁錮人們思想的枷鎖。陳獨(dú)秀則認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，唯有科學(xué)能拯救中國能解決一切問題，科學(xué)被上升到萬能的位置。

2 民主與科學(xué)不等于現(xiàn)代化

“五四”啟蒙觀念認(rèn)為科學(xué)和民主將引導(dǎo)整個(gè)社會的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)型。陳獨(dú)秀宣告“只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。③

但是，民主與科學(xué)不等于現(xiàn)代化。現(xiàn)代化應(yīng)該是一個(gè)關(guān)系到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方方面面的整體轉(zhuǎn)型，是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式的改變，而不能僅僅簡單地歸結(jié)于二者，忽略個(gè)中的差異性。若啟蒙只是文化的啟蒙，民主與科學(xué)的宣揚(yáng)僅僅停留在自我意識、精神文化的層面，沒有突破原有的生產(chǎn)方式、社會體制，那么也就注定了它最終不能帶領(lǐng)中國走向現(xiàn)代化。我們可以設(shè)想一下，人們一邊高喊著民主的口號，一邊繼續(xù)原有的生產(chǎn)方式、生活方式，維持舊的政治制度、社會體制；一邊披著科學(xué)的外衣，一邊停留于傳統(tǒng)的權(quán)威主義、蒙昧與迷信。這樣流于口號和形式的、未觸動(dòng)制度根基的吶喊是不可能真正改造國民性，更不可能通往現(xiàn)代化。

所以說，提倡資產(chǎn)階級民主主義的思想文化在實(shí)踐上并不能為中國的民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)指明方向。因?yàn)橐环矫娴蹏髁x不允許中國走資本主義道路，也不允許中國成為獨(dú)立富強(qiáng)的資本主義國家，他們不過是覬覦中國的市場和勞力，想要把中國改造成他們的工廠和勞力輸出地；另一方面，五四的倡導(dǎo)者離開產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境去革命去改造國民性是行不通的，并不能為人民提供一種有效的思想武器，甚至出現(xiàn)了某些形式主義，認(rèn)為好是絕對的好，壞是絕對的壞。事實(shí)上，人類一直都在孜孜不倦地追求一種世界和歷史的終極同一性，企望能一勞永逸地為人類指明未來發(fā)展的康莊大道。這種同一性的迷人之處在于：它承諾能找到一種“絕對真理”將現(xiàn)實(shí)世界的各種差異抹平，達(dá)到“世界大同”。然而我們必須清醒地認(rèn)識到，即便此處的出發(fā)點(diǎn)是美好的，但是卻無視了現(xiàn)實(shí)的差異性，神話了某一論斷的價(jià)值，可能導(dǎo)致悖反的結(jié)果。中國走向現(xiàn)代化的歷程之所以一波三折，這無疑是一個(gè)極為重要的原因。endprint

因此，啟蒙并不是否定和填平差異性，而是以寬容的態(tài)度去接納各種聲音，最終走向開放的語境，因?yàn)橹挥性诙嘣獙υ挾且辉?dú)白的環(huán)境中，才可能有所謂的“開放社會”的生成，才能最終走向現(xiàn)代化。

3 激進(jìn)反傳統(tǒng)和全盤西化的錯(cuò)位

“五四”啟蒙話語的主導(dǎo)者，在資產(chǎn)階級改良派思想和西方外來思潮的雙重影響下，為了給中國發(fā)展資本主義掃清障礙，向中國傳統(tǒng)文化發(fā)難，表達(dá)了對舊文化的強(qiáng)烈批判摒棄以及對新文化創(chuàng)建的渴望。

這種激進(jìn)反傳統(tǒng)和全盤西化的錯(cuò)位的原因在于，五四的先驅(qū)們想要以民主和科學(xué)在中國建立“西洋式國家”，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化所提倡的道德、政治等與建立西方資產(chǎn)階級國家的目標(biāo)相背離，為了給發(fā)展資本主義掃清障礙，應(yīng)該全盤拋棄中國傳統(tǒng)文化，只有這樣才能接納新的思想造就新的國民。如陳獨(dú)秀在《新青年》中寫道：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！?/p>

實(shí)際上，傳統(tǒng)既不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也不可能被全部拋棄。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，已形成一個(gè)內(nèi)涵博大精深的智慧體系，雖然說孔教作為封建社會的正統(tǒng)思想在當(dāng)時(shí)嚴(yán)重束縛了人民的思想，但是并不能完全否定它的歷史作用，而且孔學(xué)也不等于整個(gè)傳統(tǒng)文化。退一步說，即使要完全拋棄傳統(tǒng)也是不可能的，萬事萬物是普遍聯(lián)系的，新的思想文化是在之前的傳統(tǒng)的文化土壤中萌芽的，如果脫離了產(chǎn)生它的環(huán)境去改造它，這樣的改造必然是失敗的。

從另一方面來說，西方現(xiàn)代思潮本來就是盲目激情的引進(jìn)。近代以來，中國的知識分子不斷地在尋求挽救國家危亡的出路，當(dāng)他們覺察到傳統(tǒng)的文化和政治體制已不能解決問題，他們開始向西方國家尋找真理。正好西方世界生產(chǎn)力的高速發(fā)展讓絕望彷徨的中國人燃起了希望，西化即現(xiàn)代化便成了“五四”一代人的基本認(rèn)知框架，認(rèn)為惟有西化才能富國強(qiáng)民。④遺憾的是，他們沒有看到外來思潮的背后是與中國傳統(tǒng)文化相獨(dú)立的文化體系，在并不十分準(zhǔn)確地引進(jìn)中國以后，結(jié)果卻是消化不良。當(dāng)中國近現(xiàn)代知識分子將自由、啟蒙、理性、革命等很多話語由西方思想史中直接拿來，作為化解民族危機(jī)的思潮支持的時(shí)候，卻幾乎忽略了西方原創(chuàng)性的基督教文化背景和對話語境，結(jié)果是沒有形成自己的理論框架和邏輯體系。

注釋

① 格爾茲.文化的解釋[M].上海：上海人民出版社，1999：221-260.

② 胡適.《科學(xué)與人生觀》序[A].中國現(xiàn)代思想史資料簡編：第2卷[C].杭州：浙江人民出版社，1982.

③ 陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987：243.

④ 傅新毅.啟蒙的現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國的啟蒙[J].社會科學(xué)輯刊，1999（4）（總第123期）.endprint