閆莉+蔣錦洪

[摘要]道德是社會發(fā)展不可或缺的力量，更是實現(xiàn)個人發(fā)展和社會進(jìn)步的途徑和準(zhǔn)則。我國改革開放以來，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等諸多因素的存在，導(dǎo)致個人利益和社會利益發(fā)生矛盾和沖突，進(jìn)而產(chǎn)生道德問題，影響著個人與社會的發(fā)展。因此，從經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展、社會風(fēng)氣的優(yōu)化、道德教育的改進(jìn)和制度建設(shè)的加強(qiáng)等途徑去消解道德困境，具有重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

[關(guān)鍵詞]利益矛盾；個人利益；社會公共利益；道德困境；消解路徑

[中圖分類號]B82

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-8487（2014）02-0032-05

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德的生成是為了更好地促進(jìn)個人利益的實現(xiàn)和整個社會的發(fā)展。隨著當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，人們的道德水準(zhǔn)也取得了一定的進(jìn)步，但發(fā)展中的某些不合理、不恰當(dāng)因素，引發(fā)了個人私利與社會公利的矛盾和沖突，制約著道德的發(fā)展和作用發(fā)揮，更影響著個人正當(dāng)利益的實現(xiàn)和社會的和諧發(fā)展。思考道德困境產(chǎn)生的具體因素以及針對性的消解路徑，以實現(xiàn)個人利益和社會發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)前亟需研究的重要問題。

一、個人私利與社會公利的融合：道德行為準(zhǔn)則的邏輯要求

道德是歷史的，也是現(xiàn)實的。在一定歷史階段和社會關(guān)系中，人們大多從社會公利出發(fā)判斷人的行為的道德性。這是因為就道德而言，通常是“以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們相互之間關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和?！盵1]（P601） 這也就是說，人們是把道德當(dāng)作一種“軟約束”的社會規(guī)范和行為原則，意在克制人們的自私與利己沖動，不至于損害社會公共利益以及他人的利益，以達(dá)到社會關(guān)系的和諧。正如克拉夫特所說：“道德的普遍目的就是在社會聯(lián)系中建立起一種秩序。”[2]（P643）

在一定的社會生活中，利益矛盾普遍存在。道德產(chǎn)生的目的就是減弱或消解各種利益矛盾沖突，保持社會的和諧與穩(wěn)定，在一個利益共同體中使每個人的生存發(fā)展需要和利益得到實現(xiàn)，促進(jìn)個人和社會的互利共贏。

1.尋求個人利益與社會利益的平衡點是道德的價值旨向和要求。

人生來有各種需要，正如馬克思所說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[3]（P531）。同時，人的需要不是固定不變的，而是持續(xù)變化和多方面的。每個人的如此需要在有限的資源下不免產(chǎn)生沖突，這就要尋求一個利益平衡點以及樹立公益思想和行為。功利主義提出，道德的產(chǎn)生是為了促進(jìn)全人類的普遍福利。霍布斯更是認(rèn)為，人性基本上是自我利益導(dǎo)向的，人對利益的追求通常會有無限的欲望。為了緩和個人與社會的矛盾，他提出用一個客觀的道德規(guī)范“利維坦”來維護(hù)社會的秩序。這就告訴我們，每個人的生存和生活需要以及由此產(chǎn)生的個人利益是客觀存在的。但人類社會要存在發(fā)展，必須有一定的行為準(zhǔn)則來規(guī)制人對自身利益的追求，防止侵害社會他人的利益，社會需要賦予外在的規(guī)范即“道德”來制約人的欲望，在人與人、人與社會利益之間找到平衡點。因此，從社會角度來說，道德的產(chǎn)生是為了制約損害社會和他人利益的個人欲望，從而保障社會有機(jī)體的整體運行，以實現(xiàn)更大范圍民眾的利益和幸福。這是道德的價值旨向和要求。

2.自律和他律的統(tǒng)一是道德產(chǎn)生的主要動力和基本內(nèi)容。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]（P501）處在一定社會關(guān)系中的人，就必須與他人交往，進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的溝通，每個人的生活都要完全依靠社會，他的一切利益都是來源于社會。沒有了社會整體利益，某種意義上也就沒有了個人利益及其保障。理解這一關(guān)系，需要個人的自律以及在必要的情況下作出某種犧牲。而對不能做到自律者，顯然社會要給予“他律”?！八伞钡淖谥家簿褪亲屓嗽谝?guī)制中能夠意識到并內(nèi)化為“自律”。這是一個“自律”與“他律”的媾和過程。馮·貝朗菲指出：“每一個生命有機(jī)體本質(zhì)上是一個開放系統(tǒng)。它在連續(xù)不斷地流入與流出之中，在其不斷的構(gòu)成與破壞之中維持自己，只要它是有生命的，它就永遠(yuǎn)不會處于化學(xué)的和熱力學(xué)的平衡狀態(tài)，而是維持在與平衡狀態(tài)不同的所謂穩(wěn)態(tài)上。這是通常所說的新陳代謝這個基本生命現(xiàn)象的真正本質(zhì)?！盵4]（P36）個人與社會相互依賴，在多次利益博弈中，人會逐漸理性自覺地遵守社會道德，不損害社會他人，也是為使自己能夠更好地生存和發(fā)展。與此同時，社會也會使用規(guī)制手段來約束、指導(dǎo)人們的個人行為，以維護(hù)社會整體利益、保障社會系統(tǒng)的正常運行。所以，道德是自律和他律的統(tǒng)一，缺少任何一方面，就有可能產(chǎn)生道德沖突和矛盾。

3.個人與社會的利益一致性決定道德的本真和發(fā)展。

恩格斯在《費爾巴哈論》中曾提到，單個人預(yù)期的目的和社會歷史結(jié)果并不是一致的，歷史是“合力”的結(jié)果。這也預(yù)示著個人利益和社會利益并不完全一致，而是時常處于沖突狀態(tài)，并在思想上表現(xiàn)出兩種錯誤傾向：極端的個人主義和虛假的集體主義。前者的主要特征是個人本位、利己主義，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益；后者則強(qiáng)調(diào)個人對虛假集體的絕對服從，導(dǎo)致個性的缺失和個人利益的忽視。這兩種價值觀都把個人和集體割裂開來，沒有看到兩者利益的內(nèi)在統(tǒng)一性，有悖于道德的本真和發(fā)展。事實上，個人存在于社會中，就結(jié)成了一個利益共同體。社會為個人發(fā)展提供條件和保障，無視社會或集體利益的個人利益不僅損害社會和他人，而且不利于個人的發(fā)展；同樣，無視個人利益的集體主義更是虛假的、欺騙的。因此，為了實現(xiàn)個人利益和社會利益的互利共贏，應(yīng)該不斷緩解個人利益和社會集體利益的沖突，強(qiáng)化其內(nèi)在的利益一致性。道德發(fā)展的動力和本真就是在每個人的自由發(fā)展基礎(chǔ)上，達(dá)到“自由人聯(lián)合體”的境界。

二、個人私利與社會公利失調(diào)：道德困境產(chǎn)生的多維因素探究

道德是處理和協(xié)調(diào)人們之間利益關(guān)系的準(zhǔn)則，屬于上層建筑的范疇，根本上受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約以及其他因素的影響。當(dāng)今中國的改革發(fā)展深刻影響著人們的思想意識和道德觀念，在積極進(jìn)取、追求個性和利益中，頻發(fā)諸如“老人跌倒沒人敢扶”、“毒奶粉”以及一些群體性事件，反映了涉及人們利益關(guān)系問題時產(chǎn)生的道德困境問題。道德是在自律和他律共同作用下實現(xiàn)個人利益和社會利益內(nèi)在統(tǒng)一的，一旦個人私利與社會公利失調(diào)，道德矛盾與利益沖突隨即產(chǎn)生。因此，我們應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等維度進(jìn)行具體、綜合分析，以探究道德困境產(chǎn)生的多維因素。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“目的”與“手段”的倒置。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是在社會主義制度下利用市場配置資源，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，根本目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕。它表面看是“物”的問題，深層卻是“人”的問題。人的自由全面發(fā)展和共同富裕才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)尊重主體平等自由權(quán)利，鼓勵競爭、爭取效益，使人擺脫了對人的依賴，促進(jìn)了人的獨立和自由。但是，一些人誤入片面追求經(jīng)濟(jì)增長的怪圈，導(dǎo)致人對物的過度依賴及人的片面、畸形發(fā)展，甚至是“見物不見人”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益追逐中，一些人在自由競爭機(jī)制這只“看不見的手”的運作下自私自利、不擇手段，成為追求個人自身物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”，“人因而變成了物件或‘東西”[5]（P57）。一些人為了謀求私利，忽略甚至無視社會輿論壓力及思想道德原則的約束，肆意損害他人和社會利益，人的私利性方面被激發(fā)出來，而道德和善的要求及社會公利則全然不顧，使人們之間的關(guān)系惡化，偏離了互惠互利、共建共享的發(fā)展要求。

2.政治發(fā)展中“制度缺陷”與“權(quán)力失范”。

首先，制度的缺陷使人放松道德自我約束而容易走向機(jī)會主義?？得⑺拐J(rèn)為，人生活在制度中，是“一種制度里的公民”[6]（P93）。制度規(guī)范和調(diào)節(jié)著人們之間的利益關(guān)系，為人的發(fā)展和利益實現(xiàn)提供現(xiàn)實基礎(chǔ)和保障。人的道德行為和制度密切相關(guān)。好的制度有利于人們的道德行為，而 “制度漏洞”、“制度沖突”、“制度多變”等問題則會影響人的道德行為的踐行。失去社會制度的他律，人容易放松自我道德約束而走向機(jī)會主義，為不良道德行為提供滋生的土壤和空間。這是因為制度的缺陷使人的違規(guī)成本較低，導(dǎo)致制度只是形式上而非實質(zhì)上約束不道德行為，人就會選擇為了自己的利益而違反道德規(guī)范，不惜損害社會、他人的利益；或者會導(dǎo)致道德風(fēng)險，使道德活動不能得到制度的保障，往往會出現(xiàn)康德、黑格爾所關(guān)注的“德福背離”現(xiàn)象，人就會因遇到道德矛盾、道德挫折而冷漠。

其次，權(quán)力本位脫離人民群眾的現(xiàn)實生活狀況和根本利益而成為道德淪喪的源頭。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人是政治動物，人的生活和發(fā)展離不開政治制度。政治對人的道德行為具有巨大的滲透和模塑作用，道德的形成和發(fā)展往往需要借助政治力量才能實現(xiàn)。社會主義政治文明的本質(zhì)是人民民主，應(yīng)該體現(xiàn)人民本位的價值觀。透視我國社會的政治生活通常是權(quán)力至上，而一些部門和官員在權(quán)力的行使過程中沒有真正從人民群眾的根本利益出發(fā)，脫離了民眾的現(xiàn)實生活狀況、正當(dāng)利益和具體需求，忽略了人們的接受力和選擇范圍，很難形成凝聚力和感召力，甚至讓人產(chǎn)生排斥、抵觸和逆反心理。另外，掌握權(quán)力的政府官員由于其社會地位決定了他們的言行通常會產(chǎn)生較大的擴(kuò)散和傳染效應(yīng)，他們的言行舉止乃至思想觀念、道德品質(zhì)影響著民眾的道德覺悟和品行。但個別官員以權(quán)謀私、特權(quán)腐敗以及道德墮落，實際上則損害了民眾利益和社會風(fēng)尚，如公款吃喝消費，不僅導(dǎo)致社會道德共識喪失和系統(tǒng)性的政治信任危機(jī)，產(chǎn)生“仇官”、“仇富”心理，更讓人對政治道德產(chǎn)生懷疑。孔子在《論語·顏淵》中說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”因此，制度的某種功能性紊亂及不受制約的權(quán)力政治，成為道德淪喪的源由。

3.社會轉(zhuǎn)型中“理路斷裂”與“矛盾加劇” 。

一方面，改革開放以來，我國處在社會轉(zhuǎn)型中，由“總體性社會”不斷轉(zhuǎn)向“個體性社會”，傳統(tǒng)社會逐漸被解構(gòu)。如費孝通先生所說：“在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！?sup>[7]（P8）鄉(xiāng)土社會比較推崇集體主義和平均主義的傳統(tǒng)，它靠禮俗約束人們的行為。現(xiàn)代社會則更強(qiáng)調(diào)個人的獨立和自由，人們生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。傳統(tǒng)社會的禮俗無法來應(yīng)對現(xiàn)代社會的需要，而與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的法律制度還沒有完全建成，新舊道德標(biāo)準(zhǔn)紊亂，人們不再遵循一個普遍有效的恒定標(biāo)準(zhǔn)，是非模糊，很容易造成整個社會道德失范狀況，一些人不惜損害他人和社會的利益，超越道德底線，來實現(xiàn)個人利益和欲望需求。

另一方面，中國社會的改革極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高。但由于社會改革中沒有能多方處理好一些利益關(guān)系，特別是關(guān)系廣大人民群眾切身利益的上學(xué)難、就業(yè)難、買房難、看病難等民生問題突出，積壓了很多復(fù)雜的社會矛盾。同時，社會貧富差距不斷加大，一些群眾生活困難，官民關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系等日益緊張。另外，日益增加的社會壓力、物質(zhì)欲望使人們產(chǎn)生焦慮、急躁情緒，增加了對社會的怨言和不滿。人的道德屬于意識范疇，它總是指向現(xiàn)實并反映現(xiàn)實生活?，F(xiàn)實社會的諸多矛盾和問題使人不能形成理性和從容的正確心態(tài)，更難有堅定的信仰和積極的道德價值指向。

4.文化發(fā)展中的“傳統(tǒng)失重”與“思潮沖突”。

文化是人們的精神家園。人生活在文化境遇中，是文化的載體和體現(xiàn)者。真正的文化能促進(jìn)人的解放即人對自身本質(zhì)的占有，逐步邁上充分自由發(fā)展道路。正如恩格斯在《反杜林論》中說：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！?sup>[8]（P126）文化對人的思想行為具有內(nèi)在的滲透性，是影響人、制約人行為方式的最深層的機(jī)理因素。道德是文化的核心，人的道德觀念、道德行為與鑄就他的文化往往是一致的。如果文化的路向和譜系發(fā)生改變，人自身尤其是人的道德也會隨之產(chǎn)生變化。

“文化失重”是當(dāng)前我國文化面臨的重要問題之一。“文化失重作為一種比喻的說法，是指文化厚重的喪失和文化認(rèn)同的危機(jī)。”[9]它在一切走向市場化和現(xiàn)代化的社會中普遍存在。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中論述了19世紀(jì)新教倫理和資本主義精神的裂變，由“經(jīng)濟(jì)沖動力”擺脫了“禁欲苦行主義”的束縛，……它不斷表現(xiàn)并再造“自我”，以達(dá)到自我表達(dá)、自我實現(xiàn)和自我滿足，逐漸造成文化的混亂及內(nèi)聚力下降，并促進(jìn)道德秩序的瓦解。[5]在當(dāng)代中國現(xiàn)代化和市場化進(jìn)程中，文化失重的現(xiàn)象尤為復(fù)雜和突出，主要表現(xiàn)為“大眾文化”的崛起和“經(jīng)典”的消失。時尚性、功利性和形式性的大眾文化產(chǎn)生了文化多元、價值多樣，甚至使人可以隨便顛覆一切原則和標(biāo)準(zhǔn)，失去了價值共識。很多傳統(tǒng)經(jīng)典文化精華沒有被提取、凝練和轉(zhuǎn)化，甚至出現(xiàn)了顛覆傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義的趨勢，形成新舊文化言路的斷裂，對我國道德建設(shè)產(chǎn)生很大負(fù)面影響。傳統(tǒng)文化的失重影響了人的生存方式和思維方式，使人比較重視“自我”，強(qiáng)調(diào)個人獨立和利益，而不利于社會整體和長遠(yuǎn)利益的發(fā)展，更有損于道德建設(shè)。麥金泰爾在《德性之后》中指出，人們在社會實踐中為了自己的利益喪失了客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致社會道德體系的解體和道德相對主義，個人道德原則和道德選擇缺失客觀根據(jù)，就會引起道德自律或道德約束力的不斷弱化。

除了傳統(tǒng)文化的失重以外，當(dāng)前我國社會思潮也在社會轉(zhuǎn)型中日益趨向多元化、復(fù)雜化，在文化交流和交融的情形下，文化的交鋒和沖突也不容忽視。中國與西方文化、當(dāng)代與傳統(tǒng)文化、精英與大眾文化、主流與亞文化等存在沖突，還沒有真正形成核心價值觀來有效地整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，更沒有形成正確的、穩(wěn)定的和持續(xù)的道德價值觀，造成人們道德選擇的迷茫。人們道德導(dǎo)向的天平一旦傾斜，道德危機(jī)就會出現(xiàn)。

三、人的發(fā)展和社會進(jìn)步的統(tǒng)一：道德困境消解的現(xiàn)實路徑

道德困境的消解與人的發(fā)展、社會進(jìn)步是辯證統(tǒng)一的。道德困境的消解在于直面問題和解決問題，促進(jìn)道德的自律和自覺，更高層次地實現(xiàn)社會的進(jìn)步，更大范圍地促進(jìn)人的發(fā)展和本質(zhì)力量的實現(xiàn)。

1.堅持經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的科學(xué)性和人本性以促進(jìn)所有人的共同發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。我國的改革開放極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，但同時也導(dǎo)致了社會的市場化、個體化，使人處在人格分裂的痛苦之中，在一定程度上引起了道德滑坡。社會發(fā)展的最終宗旨是人的發(fā)展，這里的“人”不僅指個體的人，更指整個社會的所有人。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，在“蛋糕”做大的同時，更重要的是如何分好“蛋糕”。我國只有堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展，把人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，解決好人民群眾切身的就業(yè)、教育、住房、醫(yī)療等民生問題，處理好個人與社會之間的利益關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有利于道德問題的改進(jìn)。只有滿足了民眾的基本需要，增進(jìn)了民生福祉，社會才能安定有序，人們才有可能自覺遵守社會道德規(guī)范。

市場經(jīng)濟(jì)使有限的資源得到充分合理的利用，創(chuàng)造出比計劃經(jīng)濟(jì)體制更大的經(jīng)濟(jì)效率。但同時也容易導(dǎo)致人的單向度發(fā)展，使人成為追逐經(jīng)濟(jì)利益的單面人。市場經(jīng)濟(jì)只關(guān)注經(jīng)濟(jì)的線性增長，而忽視了社會的系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是人的全面發(fā)展。因此，我國要堅持中國特色社會主義的發(fā)展道路，實行統(tǒng)籌兼顧、科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是為了人民群眾及其共同富裕。要對人的利益追求進(jìn)行合理引導(dǎo)，調(diào)適好“物”與“人”、“個人”與“社會”的關(guān)系，將發(fā)展落腳在所有人的共同發(fā)展上，才能促進(jìn)“道德人”的生成和發(fā)展。

2.加強(qiáng)社會風(fēng)氣的純潔性與和諧性促進(jìn)公民道德素質(zhì)的提高。

“社會風(fēng)氣”是指“在社會生活中擁有廣泛影響力的行為方式”[10]，它是社會文明程度的標(biāo)志，反映社會大多數(shù)民眾的思想和行為情況，它的好壞對人的道德行為具有重要作用。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中就論述了社會風(fēng)氣對人道德感的影響，他說，“當(dāng)習(xí)慣和風(fēng)氣符合我們關(guān)于正誤的天然原則時，它們會使我們的情感更為敏銳，并促使我們更加厭惡一切與邪惡相近的東西”^{[11]（P234）}。只有建立良好的社會風(fēng)氣，才能保持人類社會的從善本性，保持人的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。因此，要加強(qiáng)社會風(fēng)氣的純潔性與和諧性，我們必須要促進(jìn)社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和實施，從國家、社會和個人三個層面協(xié)同推進(jìn)：國家提供一個文明和諧的環(huán)境，社會倡導(dǎo)平等公正，個人則要誠信友善。要引導(dǎo)人們履行對國家、社會、家庭的責(zé)任和義務(wù)，堅決反對拜金主義、極端個人主義，堅決糾正以權(quán)謀私、損人利己的歪風(fēng)邪氣，樹立知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚。

另外，要塑造良好的社會風(fēng)氣，必須加強(qiáng)道德文化的建設(shè)，追求一種新的集體主義價值觀，即在注重社會和集體利益優(yōu)先性的基礎(chǔ)上，凸顯個人的正當(dāng)權(quán)益和利益，尋找社會集體利益與個人利益的結(jié)合點和平衡點。社會與個人要互相包容，社會要尊重和維護(hù)個人的利益，個人也不能損害社會和他人的利益，大家心平氣和地討論利益沖突和矛盾問題，求得最大可能的一致和共贏。這樣，我們的道德文化才有可能成為某種內(nèi)在的、生生不息的東西，真正成為價值整合和利益凝聚的樞紐和原點，才能以科學(xué)和公正的原則去解決社會矛盾，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的提高。

3.提高社會道德教育的創(chuàng)新點和接受度，促進(jìn)道德行為的自覺自律。

要消解道德困境，需要社會通過各種途徑對民眾進(jìn)行有效的道德教育，使民眾意識到道德對自身的積極作用，讓民眾自覺遵守道德以實現(xiàn)個人利益和社會公利的統(tǒng)一。首先，道德教育的內(nèi)容要從立足于教育人、改造人的“目的因”轉(zhuǎn)化為滿足人的需要、關(guān)心人、發(fā)展人的“動力因”。即道德教育的內(nèi)容不能泛泛而談，要能真正從民眾實際問題和滿足民眾需要出發(fā)，抓住人的利益說服人。正如馬克思所說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”[12]（P9）。其次，道德教育要隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，形成民眾樂于接受的新的形式。要跟上社會發(fā)展的步伐，不斷加強(qiáng)對社會弊端的批判力和社會問題的解釋力，實現(xiàn)民眾的心理情感認(rèn)同，增強(qiáng)和擴(kuò)大民眾的接受度，逐漸內(nèi)化為人們行為上的自覺自律。再次，要不斷探索切合人性的道德教育內(nèi)容和方法，為道德問題的解決提供新的理念、方式和生長點。在傳播渠道上，除了傳統(tǒng)的報紙雜志、廣播電視等方式，應(yīng)開辟手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等新的便捷性、互動性載體平臺。最后，要充分發(fā)揮黨政干部的道德模范作用。黨政干部要以身作則，清正廉潔，道德高尚，為民謀利，用政務(wù)誠信引導(dǎo)商務(wù)誠信和社會誠信。作為大家的榜樣，道德模范的選取一定要注重現(xiàn)實性和可接受性，讓普通人通過自己的日常行為都可以體會到、感受到，這樣才能起到很好的引導(dǎo)作用。

4.加強(qiáng)制度的合理性和現(xiàn)實性，維護(hù)社會公共利益和個人利益的統(tǒng)一。

當(dāng)前，社會發(fā)展中的道德問題引人關(guān)注和深思，它既要靠良知和教育，更需要制度為其保駕護(hù)航。2001年實施的《公民道德建設(shè)實施綱要》指出，要建立健全有關(guān)法律和制度，把公民道德建設(shè)融于科學(xué)有效的社會管理之中。在抑惡揚善上，道德與制度是根本一致的。諾斯認(rèn)為 ，“制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約。”^[13]（P3）制度是為了平衡人的利益而對人的行為和社會關(guān)系的制約與調(diào)節(jié)，使人們在追求個人利益的同時實現(xiàn)社會公利的增長。好的合理性制度不能只顧效率以滿足少數(shù)人的需要，而是要堅持效益與公平同步，在滿足社會利益的同時又不損害個人的利益，以實現(xiàn)個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

制度的好壞對人的行為具有重大的規(guī)范作用。鄧小平在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中說過：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵14]（P333）好的制度充分肯定和尊重人的價值、尊嚴(yán)和權(quán)利，對道德行為給予保護(hù)，并且為其化解道德風(fēng)險。同時，對失德違法行為給予懲戒，形成威懾失德者的強(qiáng)大力量。也就是說，制度在于保護(hù)人的“正當(dāng)行為”、懲罰人的“失當(dāng)行為”、提倡人的“崇高行為”，實現(xiàn)道德立法。我們要積極借鑒新加坡等國家的成功經(jīng)驗，把法治和德治結(jié)合起來，以制度規(guī)定必須要做什么和不能做什么，并明確說明違反制度應(yīng)受到的懲罰，以促進(jìn)制度的現(xiàn)實性，真正在制度的規(guī)制下維護(hù)社會公共利益和個人利益的統(tǒng)一，有效促進(jìn)道德問題的解決。

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