周蜜

摘要：“天人合一”思想是易學中的一個重要概念，也是傳統(tǒng)文化中的一個重要概念，在一定范圍內(nèi)，它已經(jīng)被作為易學甚至整個中國傳統(tǒng)文化的核心概念，是中國人的智慧與對天、地、人、自然關系的探索的結(jié)晶，對傳統(tǒng)文化的方方面面諸如科學、倫理道德、審美意識等等，都有深遠的影響。然而，當代社會是高度文明和發(fā)展的社會，科學發(fā)展、思想進步，“天人合一”思想還有沒有其現(xiàn)實意義，是否能夠繼續(xù)在當代社會中體現(xiàn)其價值呢？

關鍵詞：天人合一；社會；當代；價值；科學

1.概述

原始社會末期生產(chǎn)力極其低下人類當時在大自然中與山川、鳥獸以及草木為伍。當時的人類生活艱難，以打獵為生，所以先民認為世間萬物都是有靈魂的并且受神靈護佑。在瞬息萬變的大自然面前，人們自然會產(chǎn)生一種敬畏和依賴之情，這令人們意識到自己是大自然中的一部分。因此當時的人們與大自然和諧相處、融為一體是一種必然選擇。這便造就了“天人合一”思想的思想基礎和社會背景。

儒家張載對“天人合一”思想的闡述是：“天人合一”是處理人與自然關系的重要原則。他認為，人與萬物都是由自然和宇宙產(chǎn)生，是合為一體的。張載《西銘》說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其德。民，吾同胞，物，吾與也。”[1]

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學的主要思想，包含著豐富的內(nèi)容。對于“天人合一”，國學大師季羨林認為“這個代表中國古代哲學主要基調(diào)的思想，是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想”。[2]“天人合一”作為在中國哲學史上占據(jù)主導地位的思想，對后世的影響深遠。當代社會高度文明和發(fā)展，對于天、地、自然的探索與了解已經(jīng)全部在科學的范疇下進行，人們已經(jīng)脫離了農(nóng)業(yè)社會依賴上天的規(guī)律，改造自然的能力越發(fā)強大，如此，人類是否脫離了“天人合一”的思想指引，“天人合一”思想在當代社會還有沒有價值呢？本文中我們將進行深入探討。

2.“天人合一”思想的特點及其局限性

2.1.“天人合一”思想具有整體性

“天人合一”思想追求的是天與人的完美和諧，它是從整體論的角度來追求人與天的合一。它把天作為整體，人在宇宙中“處于一隅”，人是自然界中的一部分，人需效法天，也在改造天，人與自然形成了相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的整體?！叭伺c天一”，“天地一體”，圓融為一?！艾F(xiàn)代西方哲人也在強調(diào)‘人與自然是一個有機的整體，與古老的東方‘天人合一的思想走到了一起”。[3]

2.2.“天人合一”思想具有延續(xù)性

“天人合一”思想自啟蒙產(chǎn)生以來，已經(jīng)保持兩千多年毅力不倒，歷史上多個學派、多位大師及專家都對“天一合一”思想的繼承和發(fā)展做出過不朽貢獻，自遠古傳說的伏羲，到古代的老子、孔子、莊子、朱熹，近代馮友蘭[4]，再到當代的季羨林先生，他們生于不同時代，生活方式和生存環(huán)境截然不同，甚至思維方式也各有千秋，但是有一個共同點，他們都曾加入“天人合一”思想的深入探討工作當中，將前人的智慧代代相傳又輩輩豐富，如此延續(xù)至今。

2.3.“天人合一”思想具有局限性

對于“天人合一”思想，不同的人有各自不同的理解，季羨林先生說：“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。而斯多葛派哲學家認為“宇宙是一個井然有序的宇宙，世界是一個渾然和諧的世界，人們應遵從自然而生活，按照本性而生活，遵循自然法，順從‘自然—本性—理性—法的規(guī)律，作為宇宙的一部分，對于來自整體的一切事物都要欣然接受，就要滿意而勿抱怨”。雖然這種“天人合一”思想能夠宣揚高尚的道德，培養(yǎng)高貴的行為，使個人專注于自我與自然，但是對于朝氣蓬勃、銳意進取的個體來講，它卻起到了消極作用，不利于人類的發(fā)展?！疤烊撕弦弧彼枷刖哂衅毡橹笇б饬x，卻也存在不合時宜的時候，有其不可避免的局限性，當然，這也符合哲學辯證思想的解釋，也要求我們在認識理論的過程中保持清醒，用辯證的思想加以判別。

3.“天人合一”思想在當代社會中如何體現(xiàn)其價值

“天人合一”思想，以其追求自然與人類和諧發(fā)展的要義，對社會發(fā)展做出了極大的貢獻。當代社會雖然工業(yè)發(fā)達，人類思想開放，已經(jīng)摒棄了古時人們對于“天”的迷信和盲目崇拜，但是仍然不能拋棄“天人合一”的思想，“天”仍然與人們生活息息相關，有“天”才有人，“天人合一”思想依然能夠?qū)ξ覀儺敶鐣陌l(fā)展有著重大的意義。

3.1.“天人合一”的科學發(fā)展觀

中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。在黨的十七大上，胡錦濤總書記在《高舉社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》的報告中提出，科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進一步推動中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學發(fā)展觀是指導經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導思想。科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這恰恰與“天人合一”的思想不謀而合，兩者具有相通之處。

3.2.“天人合一”的科技發(fā)展與精神文明建設

“天人合一”思想在指導科技發(fā)展和思想道德方面也有其突出表現(xiàn)。發(fā)展科學技術的目的是提升人民的生活水平，也是為了維護我們賴以生存的家園。它的思想以其注重整體性、和諧性的特點，滲透于科技發(fā)展進程中，指導人們注意整體協(xié)作，注重個性與通性的整合以及科學發(fā)明與自然的和諧關系?？萍及l(fā)展可以幫助人類改造自然，也可以令自然失去生態(tài)平衡，最終遭殃的還是我們自己。只有在“天人合一”思想越來越被人們重視的情況下，人類才能更加注重綠色環(huán)保主題，批判破壞自然的行為，重視遵從規(guī)律，爭取自然和諧。

精神文明建設滲透于社會各個方面。“天人合一”思想提倡達天人合一之境、主張整體性和各方關系的和諧。人與自然和諧、人與人和諧，人與社會的和諧、人的身心和諧等都體現(xiàn)著和諧之意，在人與人、人與社會的關系上，人與人“和為貴”，互相容忍，互相尊敬，和諧共處，這也正是精神文明建設的重要內(nèi)容。

4.結(jié)語

中華歷史，浩浩千年，活躍在時代風口浪尖的各種思潮此起彼伏，影響著一代又一代人們奮進的方向和步伐。“天人合一”思想，作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，以其天人相通、人與自然成為和諧整體的核心思想，指引了社會數(shù)千年的發(fā)展?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，人與自然同屬于一個整體，我們應該敬畏、效法自然。直到當今社會，科學技術飛速發(fā)展，政治觀念更加貼近民生，人民生活水平大幅提高，社會已經(jīng)步入信息化時代，人類改造自然的能力越來越強，即便如此，我們也從來未能脫離“天”而單獨存在，與自然的和諧相處，仍然是人類發(fā)展追求的目標，否則將遭到自然的懲罰。“天人合一”思想，在當代社會中仍然具有其實際價值，在思想觀念、道德建設、經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護等等諸多方面依舊保持著它不可替代的地位。（作者單位：武漢理工大學）

參考文獻：

[1]轉(zhuǎn)引自潘媛.“論儒家‘天人合一觀的當代啟示”[N].《中南財經(jīng)政法大學研究生學報》，2007（3）.

[2]季羨林.“‘天人合一新解”.《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[J]，1993（1）.

[3]魏博輝.天人學習觀[J].《學習論壇》，2009（2）

[4]馮友蘭.中國哲學簡史[M].克米蘭出版社，1948