畢忠松,李強(qiáng),陳安生

（1.黃山學(xué)院建筑工程學(xué)院,安徽黃山245041；2.四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院,四川成都610041；3.徽州文物工程勘察設(shè)計(jì)有限公司,安徽黃山245000）

徽州古祠堂羅東舒祠建筑布局淺析

畢忠松1,李強(qiáng)2,陳安生3

（1.黃山學(xué)院建筑工程學(xué)院,安徽黃山245041；2.四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院,四川成都610041；3.徽州文物工程勘察設(shè)計(jì)有限公司,安徽黃山245000）

羅東舒祠系明代中后期磚木結(jié)構(gòu)建筑,其平面布局主要由照壁、門垣、欞星門、天井、儀門、南北兩廡、院落、享堂、寢殿、寶綸閣、女祠等組成,空間組織上則體現(xiàn)了布局形式中軸對(duì)稱、“開—合”的建筑空間轉(zhuǎn)換、不同時(shí)間的空間轉(zhuǎn)換靈活的特點(diǎn),是古徽州祠堂建筑的代表.

古徽州；羅東舒祠；建筑布局；空間組織

據(jù)有關(guān)史料記載,古徽州祠堂的建造史最早可追溯到宋朝,但大規(guī)模的祠堂建設(shè)出現(xiàn)在明朝.當(dāng)今的徽州大地仍保存有相當(dāng)數(shù)量的古祠堂[1],目前,僅在黃山市所轄地區(qū)就有300多座祠堂.其中,被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的有17座[2].

在微州林林總總的各類祠堂中,規(guī)模最大的要數(shù)已被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的徽州區(qū)呈坎村的羅東舒祠了[3].羅東舒祠,全稱“貞靖羅東舒先生祠”,又名“寶綸閣”,位于安徽省黃山市徽州區(qū)呈坎鎮(zhèn)呈坎村北首,坐西朝東,潨東臨呈坎村的主要河流川河,并與靈金山隔河相望,為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,系明代中后期磚木結(jié)構(gòu)建筑.

1 羅東舒祠歷史沿革

明清時(shí)期皖南的祠堂建筑,是在特定的社會(huì)歷史背景下發(fā)展起來(lái)的[4].羅東舒祠始建于明代嘉靖年間,是為紀(jì)念前羅十三世祖羅東舒而建,由二十一世祖羅潔宗（1494～1553）主持首創(chuàng).祠堂建設(shè)之初只是一個(gè)3開間宗廟式的平房,1542年遇事中輟,因循垂70年.

明代中期,徽州宗族興起建立祠堂的熱潮,族支之間相互聯(lián)合,統(tǒng)合型的大宗祠紛紛進(jìn)行統(tǒng)一的祭祖活動(dòng)[5].萬(wàn)歷年間二十二世祖羅應(yīng)鶴（1540～1630,隆慶進(jìn)士,都察院右僉都御史,誥封嘉議大夫、戶部侍郎,享受開府儀同三司的殊榮）有感于仕途的險(xiǎn)惡,中年致仕返鄉(xiāng),于壬子（1612）秋主持續(xù)建東舒祠,將原來(lái)的東舒祠作為全祠的主要部分——后寢,木結(jié)構(gòu)未動(dòng),改三道階梯上堂.工程由二十三世祖羅邦耀（1546～1628）綜理監(jiān)督,歷經(jīng)五載,于丙辰（1616）底落成.祠堂全部竣工后,后寢反為中進(jìn)享堂遮蔽,有失對(duì)祖先的尊敬.為此,二十三世羅人忠（1572～1638）主持在后寢屋頂加蓋一閣,使整個(gè)祠堂形成后高前低的格局,更顯氣勢(shì)巍峨.

2 羅東舒祠平面布局

羅東舒祠的平面主要由照壁、門垣、欞星門、天井、儀門、南北兩廡、院落、享堂、寢殿、寶綸閣、女祠等組成,整座祠堂四進(jìn)四院,氣勢(shì)恢宏（如圖1）.

2.1 照壁與門垣

羅東舒祠照壁東緊鄰潨川河,磚砌,呈彎弓八字形,其長(zhǎng)25.5 m,高4.5 m,厚0.5 m.照壁在北方四合院布局中較為常見,而在徽州地區(qū)并不多見.照壁前即為南北通透的門垣,為全祠的第一進(jìn)院落.其南北長(zhǎng)25.5 m,東西最寬處6.8 m,面積約162 m2.用風(fēng)水學(xué)的理論來(lái)解釋這一空間的形成原因則是“藏風(fēng)聚氣”.

2.2 欞星門

欞星門為5間牌坊式木制黑柵欄門,其寬25.5 m,間隔立6根立腳方石柱高過(guò)瓦頂1.2 m,頂部各立1只石雕異獸“朝天犼”.5間瓦頂花雕水磨青磚座上有12只磚雕異獸“哮天犬”,脊南北兩端各置1只“哺雞獸”,每根石柱前后各襯1塊上弧形、下長(zhǎng)形的夾耳石,檐內(nèi)外是12個(gè)6鋪?zhàn)魅缫舛饭昂吞糸荑?欞星門兩側(cè)各有一段高5 m的斜格圖案邊墻與高6 m的南北院墻垂直相交.

2.3 天井

欞星門之后的天井是全祠的第二進(jìn)院落,由欞星門、儀門以及南北墻組成,南北長(zhǎng)25.7m,東西寬5.3m,面積約136 m2,中間為4 m寬的甬道.院落南北分別有2座碑亭,北面碑亭內(nèi)為呈坎羅氏二十二世羅應(yīng)鶴撰寫的《祖東舒翁祠堂記》,南面碑亭內(nèi)為記錄呈坎羅氏族人捐資修建羅東舒祠的《建祠考工記》.

2.4 儀門

儀門前7開間后5開間,草架硬山頂,縱深9.4 m,開間25.5 m,脊高9.2 m.門分3間,平時(shí)僅開左、右邊門,中門非有大事不開.左右門兩側(cè)的稍間和盡間磚墻砌筑,朝內(nèi)開隔扇門,形成左右?guī)?當(dāng)時(shí)是用來(lái)堆放稻谷的地方,現(xiàn)用來(lái)存放古代匾額,用于展示之用房.中門上懸“貞靖羅東舒先生祠”橫匾,原為明代萬(wàn)歷年間大司馬江西泰和郭子璋題書,現(xiàn)為我國(guó)已故著名文物專家羅哲文所題.

2.5 桂花庭

過(guò)了儀門是桂花庭,為羅東舒祠第三進(jìn)院落,面積達(dá)400 m2.院落由享堂、儀門、兩廡圍合而成.庭院中間有1條長(zhǎng)14.9 m、寬4.4 m略高于兩邊地面的甬道,過(guò)甬道上二級(jí)臺(tái)階是1個(gè)68 m2的露臺(tái).甬道兩側(cè)是左右丹墀,各130 m2,現(xiàn)僅存左邊丹墀1株400余年的銀桂,被譽(yù)為“江南第一桂”.

2.6 南北兩廡

桂花庭兩側(cè)是左右兩廂,各5開間,進(jìn)深4.1 m,脊高7.5 m,兩廡外墻南北突起,單坡屋面向院內(nèi)傾斜,兩墻相距30 m,兩廡地面高出院落60 cm,檐廊中間各有一個(gè)僅有2個(gè)臺(tái)階的石級(jí)甬道與院落相通,臺(tái)階兩側(cè)均有雕刻精美、無(wú)一雷同的“夔龍戲靈芝”石雕欄板各5塊,共20塊.

2.7 享堂

沿兩廡依兩廂廊,或由甬道上拜臺(tái),進(jìn)入寬敞龐大的大廳,即為享堂.享堂5開間,10步架,11道檁,縱深20.2 m,面闊24.5 m,脊高13.6 m,草架硬山頂,采用減柱造和徹上明造,山面為穿斗式.前檐和屏門皆為5 m高的大隔扇門,共22扇.門前階沿石是用長(zhǎng)6 m、寬1 m、厚15 cm的花崗巖巨石鋪成.大堂后以門隔開為前后堂,門代替屏門,為后寢的照廊,以示尊嚴(yán).屏門上枋懸掛董其昌題書的“彝倫攸敘”金字橫匾,字徑約1 m見方,堪稱古匾之最.享堂后面南北山墻外側(cè)各有邊門1個(gè),分別與南邊并置的女祠和北邊并置的廚房相通.

2.8 寢殿

寢殿又名寢堂,由享堂進(jìn)入后天井（第四進(jìn)院落）,分左、中、右3條甬道各7個(gè)臺(tái)階進(jìn)入后寢.后寢是整座祠堂建筑群中最精華、最光彩奪目的組成部分.后寢崇閣3層,巍峨挺拔,高達(dá)16 m,進(jìn)深9.3 m,開間29.5 m,高出前進(jìn)享堂1.3 m.中為正堂,左昭右穆,由3個(gè)3開間加2個(gè)樓梯間計(jì)11開間組成,為民間祠堂所罕見.后寢走廊前12根立腳方石柱一字排開,石柱四面向內(nèi)凹進(jìn),形成訛角,使得高聳在臺(tái)基上的寢殿分外輕盈挺拔,有效消減了大木構(gòu)架重置帶來(lái)的滯重感,走廊前沿和3道臺(tái)階兩邊用26塊青石板筑成護(hù)欄.

2.9 寶綸閣

閣樓全部木構(gòu)架安放在寢殿檁條上,樓板高出天井地面9 m,同時(shí)在左右兩側(cè)外加2個(gè)樓梯間,各有32級(jí)木樓梯上樓,使后寢的面闊由原來(lái)的26 m增至29.5 m,開間也由原來(lái)的9個(gè)增加到11個(gè).在底層與樓層之間,多了一個(gè)草架隔層,樓上也是11開間,12柱并列,屋面為普通坡屋頂,脊高達(dá)16 m,屋脊南北兩端各置1只“哺雞獸”,從而把整組建筑群推向高潮.憑欄而望,對(duì)面享堂頂部青瓦錯(cuò)落有致、苔蘚斑駁,遠(yuǎn)山近水盡收眼底,令人心曠神怡.佇立享堂后側(cè)抬頭仰望后寢及寶綸閣,倍感氣勢(shì)恢宏、美輪美奐,一種莊嚴(yán)、肅穆、神圣、崇高的感覺油然而生.

2.10 女祠

女祠并置于享堂南側(cè),小巧的券門框上方的門額為“內(nèi)則”二字.女祠建筑面積約160 m2,不及男祠的十分之一,呈不規(guī)則長(zhǎng)方形,由上堂、下堂和天井院落組成.朝向也與男祠相反,即坐東朝西,后寢在東,出入口在西,且沒有正門,只有2個(gè)邊門,一個(gè)通男祠第四天井院落,一個(gè)通南面小巷.女祠的社會(huì)功能是賑濟(jì)族內(nèi)孤苦貧寒、生活無(wú)依無(wú)靠的婦女,尤其是撫恤守節(jié)完孤、侍奉公婆的婦女,以保障她們的生活.

3 羅東舒祠空間組織

3.1 布局形式中軸對(duì)稱

羅東舒祠建筑沿中線緊密布置,其中欞星門最低,門屋次之,享堂再次之,寢殿最高,這種布局方式充分體現(xiàn)了儒家道德倫理觀念中對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬.在徽州地區(qū),長(zhǎng)輩多居住于后廳比較安靜的地方,其后堂高度也高于其他建筑.而且,門屋、享堂與寢殿的開間數(shù)均為奇數(shù),其各間開間尺寸以明間最大,突出了明間為中心的地位,進(jìn)一步凸顯整座建筑中軸貫穿的布局特點(diǎn).此外,前進(jìn)天井中間甬道,中進(jìn)桂花庭院落中間甬道,以及后進(jìn)左、中、右3條甬道將建筑與庭院的中軸對(duì)稱布局緊密連接起來(lái),進(jìn)一步烘托了整座祠堂的中軸對(duì)稱布局形式.

3.2 建筑空間的轉(zhuǎn)換

空間的轉(zhuǎn)化離不開過(guò)渡空間,過(guò)渡空間本身沒有明確的使用功能,一般比主空間稍小、矮、暗,具有調(diào)和、轉(zhuǎn)換、連接和輔助的性質(zhì)[6].羅東舒祠的空間關(guān)系主要分為開敞空間、過(guò)渡空間與封閉空間3種類型,其中開敞空間主要位于天井和院落,過(guò)渡空間主要位于建筑入口和檐廊,而封閉空間主要位于建筑內(nèi)廳.自門垣（A）經(jīng)過(guò)過(guò)渡空間欞星門（B）到達(dá)天井空間（C）,再經(jīng)由過(guò)渡空間儀門檐廊（D）到達(dá)門屋空間（E）和桂花庭院落空間（F）,再經(jīng)由過(guò)渡空間享堂檐廊（G）收束進(jìn)入享堂空間（H）,空間達(dá)到高潮.其后由過(guò)渡空間享堂后檐廊（I）到達(dá)后進(jìn)寢殿天井空間（J）,隨著開敞—過(guò)渡—封閉—過(guò)渡—開敞等空間的轉(zhuǎn)換,空間也發(fā)生了明—灰暗—黑暗—灰暗—明等明暗關(guān)系的轉(zhuǎn)換,使人的空間感受由舒緩轉(zhuǎn)向緊張,再轉(zhuǎn)向舒緩,再經(jīng)過(guò)過(guò)渡空間寢殿檐廊（K）收束進(jìn)入寢殿空間（L）,空間感受達(dá)到第二次高潮（見圖2）.

圖2 羅東舒祠“開—合”建筑空間的轉(zhuǎn)換Fig.2 The“open-enclosed”architectural space conversion of Luodongshu Temple

3.3 不同時(shí)間的空間靈活轉(zhuǎn)換

除了這種既定“開—合”空間之間的轉(zhuǎn)換,祠堂中還存在可調(diào)節(jié)的靈活格局,通過(guò)改變空間形態(tài),來(lái)適應(yīng)不同時(shí)間的空間需求[7].在羅東舒祠的空間布局中,儀門是過(guò)渡空間,分3間,中門非大事不開啟,平時(shí)僅開左、右邊門供進(jìn)出,同時(shí)儀門又要求滿足一定的功能,所以其左右門兩側(cè)的稍間和盡間磚墻砌筑,朝內(nèi)開隔扇門,形成左右?guī)?當(dāng)時(shí)是用來(lái)堆放稻谷的地方,這就形成了相對(duì)封閉的建筑空間.儀門與享堂之間則通過(guò)第三進(jìn)院落——桂花庭相連,庭院中間有一條略高于兩邊地面的甬道,過(guò)甬道上二級(jí)臺(tái)階是一個(gè)露臺(tái),甬道是行大禮的大道,是祭祖、迎賓、進(jìn)神主或其他重大活動(dòng)時(shí),儀門開啟,從欞星門一直到享堂的莊嚴(yán)道路,平日族人有事進(jìn)入祠堂一律由兩廡走廊通行,通過(guò)空間的限制、人為改變等滿足不同時(shí)間的空間需求.享堂是用來(lái)家族商議事情的空間,就要求有一定的開敞性,同時(shí)又不能打擾后面寢殿的清凈,所以通過(guò)隔扇和后進(jìn)天井分隔享堂與寢殿的空間關(guān)系,在舉行儀式需要開啟享堂隔扇的時(shí)候再把享堂空間與寢殿空間相連通.

從羅東舒祠的建筑空間布局中可以看出,其空間的使用依據(jù)不同時(shí)間的使用要求而靈活轉(zhuǎn)換,在舉行巨大儀式時(shí)則整座祠堂空間開敞,沿中軸線依次進(jìn)入各個(gè)建筑空間,而平時(shí)則通過(guò)側(cè)門、側(cè)廊等進(jìn)入各個(gè)空間（見圖3）.

圖3 羅東舒祠不同時(shí)間的空間流線Fig.3 The spatial conversion of Luodongshu Temple in different time

4 結(jié)語(yǔ)

在林林總總的各類徽州古祠堂中,直接以人名命名的祠堂并不多見,而羅東舒祠則是一個(gè)例外,這也正體現(xiàn)了羅東舒祠主題鮮明的特點(diǎn).在建筑的空間布局上,徽州祠堂古建筑一般分為儀門、享堂、寢殿等三進(jìn),而羅東舒祠雖經(jīng)跨越幾十年的營(yíng)建,但其建筑布局緊湊、宏偉.欞星門這一徽州古祠堂中并不多見的建筑形式,使得羅東舒祠建筑布局前后四進(jìn)四院,且一進(jìn)比一進(jìn)高,形成了前低后高的中軸對(duì)稱建筑空間布局形式.而且建筑規(guī)模宏大,后進(jìn)寢殿寶綸閣達(dá)11開間,其內(nèi)部梁架大面積保存的獨(dú)具江南特色的“包袱錦”彩繪更是精妙絕倫,雖歷經(jīng)450余年仍色彩鮮艷.這些都是徽州其他古祠堂建筑所不可比擬的,也是羅東舒祠被稱為“江南第一祠”的原因所在.

在以祠堂為核心布局的徽州古村落中,祠堂的規(guī)模是排在首位的,祠堂的建筑特色也是最鮮明的.用今天的話來(lái)說(shuō),祠堂應(yīng)該是徽州古村落中的地標(biāo)性建筑了,但祠堂的形式與布局卻不是突兀的,祠堂與民居、社屋、水系、街巷等相輔相成,構(gòu)成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體.反觀今天的城市建設(shè),多以標(biāo)新立異為準(zhǔn)則,以建筑單體為重點(diǎn),卻忽略了城市建設(shè)的整體性和統(tǒng)一性,造成了“千城一面”的城市形象和不倫不類的城市風(fēng)貌,為城市的可持續(xù)發(fā)展留下了很多的難題和隱患.而在徽文化的大背景下,既能兼顧村落整體發(fā)展,又能創(chuàng)造自身建筑特色的徽州古祠堂的規(guī)劃理念及設(shè)計(jì)方法,相信定能為今天的建筑設(shè)計(jì)和城鄉(xiāng)發(fā)展提供重要的參考依據(jù).

[1]方春生.徽州古祠堂的文化解讀[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào),2010（2）：10-13.

[2]杜紅玲.徽州祠堂的布局和建筑特點(diǎn)分析[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)：農(nóng)業(yè)科學(xué)版,2014,32（1）：74-78.

[3]沈超.徽州祠堂建筑空間研究[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué),2009.

[4]賈尚宏,侯曉婷.屏山光裕堂特色分析[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版,2005,13（4）：77-79.

[5]何巧云.清代徽州祭祖研究[D].合肥：安徽大學(xué),2010.

[6]彭一剛.建筑空間組合論[M].北京：建筑工業(yè)出版社,1998.

[7]王時(shí)原,丁娜,劉九菊.黟縣屏山祠堂建筑特色研究[J].中外建筑,2013（7）：38-41.

（責(zé)任編輯：鄧天福）

Study on architectural layout of Luodongshu Ancestral Temple in Huizhou

Bi Zhongsong1,Li Qiang2,Chen Ansheng3
（1.Institute of Architecture and Engineering,Huangshan University,Huangshan 245041,China；2.College of architecture and environment,Sichuan University,Chengdu 610041,China；3.Huizhou Cultural Relics Survey&Design Co.Ltd.,Huangshan 245000,China）

Loudongshu Ancestral Temple was built in the late Ming Dynasty and was made of wood and bricks.In terms of its plane layout,the temple is mainly composed of a screen wall,Mentan（an open courtyard）,star lattice door, skylight,Yimen（a front door with side entrances on both sides）,double veranda in the north and south,courtyard, Xiangtang（a great hall）,sleeping hall,Baolun Pavilion and temple for female,etc.Spatially it is characterized by axis symmetry,“open-enclosed”architectural space conversion and flexible space conversion of different ages,which exemplifies ancient ancestral temples in Huizhou.

ancient Huizhou；Luodongshu ancestral temple；architectural layout；spatial organization

TU-86

A

1008-7516（2014）04-0030-05

10.3969/j.issn.1008-7516.2014.04.007

2014-05-14

安徽省高校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2013SQRL090ZD）

畢忠松（1982-）,男,河南商丘人,碩士,助教.主要從事古建筑保護(hù)研究.