郝曉飛

摘要：本文在色彩地理學理論下，結(jié)合田野調(diào)查和文獻解讀，對拉薩地區(qū)景觀色彩特質(zhì)以及區(qū)域人群色彩審美心理及其影響因素進行探討。

關(guān)鍵詞：色彩地理學；景觀色彩特質(zhì)；拉薩地區(qū)

“西藏的色彩是大塊的，這是自然的造化。西藏的色彩也是五彩的，這是人的存在。”①籠罩在雪山、白云下的拉薩地區(qū)，大片大片白、藍、紅、黃、綠，色彩鮮明而純粹。由于本區(qū)所具有獨特的高原氣候和環(huán)境、少數(shù)民族尤其是藏族集中分布、鮮艷斑斕高飽和度的色彩特點，使本區(qū)域的色彩地理學研究具有較強的典型性。

一、拉薩地區(qū)景觀色彩特質(zhì)

所謂特質(zhì)是指深層次、多頻率、相對穩(wěn)定且區(qū)別于其他的眾多“個性”。在藏族傳統(tǒng)的調(diào)色法中，黃、藍、紅、綠、白五種色彩為基色。苯教五種本源的象征色有白、藍、紅、黃、綠，藏地八色指白、黑、紅、黃、藍、綠、金和銀。

（一）自然景觀方面

天空云朵，說起神秘而圣潔的“雪境”即所謂的“世界屋脊”，馬上就會想到天藍、云白。藍天白云，呈現(xiàn)出藍色和白色，白色也指云白，干凈、明朗。氣候條件和海拔高度影響下，拉薩空氣稀薄，干濕季分明，光照充足，有“日光城”的美譽。

地貌特征，雪山、冰川、草原、山脈（終年積雪的念青唐古拉山）、湖泊（納木錯）、河流（拉薩河）。山脈呈現(xiàn)出白色、棕色、灰色、綠色。江河湖泊主要呈現(xiàn)出藍色和綠色。拉薩位于一江兩河地區(qū)，主要土壤類型為阿嘎土、寒鈣土，呈現(xiàn)出的色彩有黃色、紅色、棕色、褐色。

動植物，特別是植物色彩具有明顯的季節(jié)性。動物，野生動物資源豐富，有牦牛、藏羚羊、藏毛驢、馬、山羊等?！把敫聽枈洹雹谠诓莸厣嫌蝿?，現(xiàn)在西藏只有黑白兩種羊。植物，有拉薩市的市花——格?；ǎ╯kal-bzang me-tog）、薔薇等。植物呈現(xiàn)出紅色、黃色、綠色和白色。

（二）人文景觀方面

1、建筑。有羅布林卡里的金色頗章，布達拉宮的白宮和紅宮。帳篷主要是黑色帳篷，當然也有白帳。外墻以白、黃、紅、黑為主，白色比較普遍，紅色較為嚴格，黃色彰顯尊貴。寺院建筑中，作為主要殿堂的標志——金頂，有金黃色琉璃和鎏金裝飾部件，特別是“雙鹿法輪”在陽光下光彩奪目，相當具有特色。還有朱紅色大門、紅色邊瑪墻、門窗處黑色邊框，木材上的色彩，再加上以朱紅、深紅、金黃、橘黃等為底色，襯托以青綠色各式紋樣的彩畫。塔是佛意之依托處，底杵大地，峰指藍天。在雪域“曲典嘎波”③是權(quán)威、莊嚴的象征。白塔的精神功用加上其地望補失、鎮(zhèn)邪的威力，使得無論農(nóng)區(qū)還是牧區(qū)，白色的佛塔廣有遺存。著名的有進入拉薩的三座大白塔“巴嘎噶林”④。補充一點，用于消災解難的煨桑臺也大多是白色的，拉薩地區(qū)白色的煨桑臺大多在路邊或村莊附近。

2、服飾。在服飾色彩中，對比色、色塊、色條、復色、金銀線使用頻繁，可以說是對比色和同類色的排列組合。拉薩男子，多著以氆氌、毛料為材料的藏袍，表現(xiàn)出藏青、黑褐、深藍、煙色等色彩，襯衣則以淺色和灰色為主；拉薩婦女，夏天穿以深色為主的無袖藏袍，搭配艷麗明快的襯衣。貴族服飾，更顯華貴多彩。而穿白袍、騎白馬是有一定寓意的。僧服色彩表現(xiàn)為明度略低的“喇嘛紅”、“高僧黃”。

3、民俗上的特殊裝飾。在拉薩地區(qū)，生活用品以銀質(zhì)為主，在佛教法器中有白色的海螺、塔爾寺的大銀塔、銀盾等銀制飾品，攝政銀印“甘哲仲基”，藏銀⑤的廣泛使用，藏畫藝術(shù)唐卡⑥壁畫雕塑中佛陀菩薩多用白色來描繪等，這說明裝飾上的銀與白是豐富多彩的。藏刀以銀、黃銅、紅銅為底，金屬色突出，點綴以紅、黃、藍、綠等寶石色澤。此外還有“扎繡”⑦和墨竹工卡的鑲嵌綠松石的圓形銀飾。

織物裝飾有“香布”、諾布和“幡”。彩色織物裝飾有保護建筑物的作用，同時光和影的作用，運用非常巧妙。藏密繪畫主要有壁畫和唐卡，主要使用植物顏料和礦物顏料，由白、黃、紅、藍、綠、紫、青、黑、金色填充。拉薩地區(qū)的唐卡使用高純度的紅、黃、藍、白、黑色澤純正、色調(diào)強烈，對比鮮明，少用調(diào)和色，很有特色。

4、宗教禮儀?！肮_有價情無價”獻哈達是藏族最普遍的一種禮節(jié)，有誠心忠誠的意味?；閱使?jié)慶、尊長敬佛、人情往來都要獻哈達，甚至藏族男子向女方求婚時也需要贈送哈達。哈達有白色哈達和五彩哈達兩種，五彩哈達是菩薩的服裝，白色哈達表達純潔、吉利，相對而言使用比較廣泛。例如系在門扣上系著的白色哈達，是一種裝飾，也是美好祝愿的表達。飲食除了糌粑、面粉外，可以簡單地劃分為“紅食”、“白食”。“紅”指肉，“白”指奶。夏天以“白食”為主，冬天以“紅食”為主。

5、色彩詞匯。吐蕃時期，歷史文書有紅冊、大紅冊、白冊、黃紙冊。藏傳佛教的四派俗稱紅教、黃教、白教、以及花教，《白史》、《紅史》、《新紅史》、《青史》、《黃琉璃》、《藍琉璃》等文獻文獻的命名。“薩迦”在藏語中的意思就是“白土”。贊普中的贊指紅色，普指權(quán)力。湖波有當惹雍錯、普莫雍錯、羊宗雍錯、瑪旁雍錯等，其中“雍錯”的中“雍”有碧綠、綠色的意思。色彩詞匯的使用上，六字真言“唵嘛呢叭咪吽”依次代表，白、綠、黃、藍、紅、黑六色，“白事”、“白話”等，雪山、白云、蓮花這類的比喻常用在佛教經(jīng)文頌詞中表達贊頌之意。

二、區(qū)域人群色彩審美心理及其影響因素

（一）審美心理探析

什么是美？美是植根于區(qū)域內(nèi)地理環(huán)境、民族、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式的一種審美心理和表達。拉薩地區(qū)景觀色彩特質(zhì)表現(xiàn)在，用色特別是大面積用色的大膽粗獷，色彩純度高、搭配艷麗、張揚而濃厚的特點。這反映出該區(qū)域人群審美的一個特點“潤”。

白色（白色、灰白色），佛經(jīng)上白色指“息”溫和。較大面積使用，尚白，純潔、善良、吉祥、慈悲、和平，一般施色于“觀音”等菩薩、度母。

紅色（大紅、桃紅、喇嘛紅、朱紅、深紅），佛經(jīng)上紅色指“懷”權(quán)力。勇敢、重、血腥、太陽、輝煌，如歷神神靈系主色相為紅色。用于佛本身故事，風格富麗。國王的權(quán)力，文韜武略、智勇雙全。

黑色和綠色（深綠、藍綠、淡青），佛經(jīng)上黑色或綠色指“優(yōu)”兇殘。護法神、金剛一類，鎮(zhèn)妖降魔。綠色也指女性。

黃色（謄黃、金黃、桔黃、淺黃），佛經(jīng)上黃色指“增”發(fā)展。神圣、忠實、敬重（活佛）、功德廣大、知識淵博，特別適用于刻畫性格溫和，又帶有以地為本的意思，一般用于藏飾如發(fā)帽、袈裟等，以喻佛教地位的崇高。是最具表現(xiàn)力和統(tǒng)領(lǐng)力的顏色。

藍色（深藍），表示忿怒、嚴肅、勇敢正義，如天女神和勇士。

（二）影響因素

宗教因素。藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，重視造像，各種繪畫表現(xiàn)精湛，突出的有薩迦派外墻的三色飾。在政教合一制度的舊西藏，寺院建筑享有邊瑪墻、金頂、寶幢、寶瓶的待遇，因為宗教至高無上，人們信佛教全心全意去做把最美好、最上乘、最崇高的禮遇獻給佛的處所，這是順理成章的表現(xiàn)。苯教思想中的自然崇拜，佛教尚白，將黃、紅視為神圣之色。佛經(jīng)上有“息災為白”“增益為黃”“敬愛為赤”“降伏為黑”四種色之說。

生產(chǎn)生活方式。拉薩地區(qū)游牧為主的生活方式，決定了其消費方式和財富觀，表現(xiàn)為喜愛金銀珠寶和玉石飾品，當然也包括其色彩。另外，地理環(huán)境以及中央王朝的影響力留作后續(xù)研究。

歷史變遷。拉薩地區(qū)不同時期人文景觀的色彩有所區(qū)別。例如噶廈時期嚴格而繁瑣的服飾等級區(qū)別于甘丹頗章的官員服、典禮服。

民族性，拉薩地區(qū)，藏族占到87%，包括漢族、回族等31個民族。民族色彩觀對該區(qū)域景觀色彩的形成有著舉足輕重的作用。

對拉薩地區(qū)景觀色彩特質(zhì)的挖掘、展示、選擇，使其以積極的姿態(tài)更好的適應(yīng)時代的發(fā)展和歷史的選擇。（作者單位：西藏民族學院）

西藏民族學院高水平人才培養(yǎng)項目資助。

基金項目：西藏民族學院民族研究院2014年中國史重點學科一般項目，項目編號：14ZGS005。

注解：

① 謝英著.西藏帶我飛翔[M].北京：作家出版社，2006年.

② 即白色福祿羊。

③ 藏傳佛教布建的佛塔，多為白色，故稱“曲典嘎波”。

④ 公元8世紀，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養(yǎng)祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進入拉薩的大門。

⑤ 一般不含銀的成分，是白銅（銅鎳合金）的雅稱，傳統(tǒng)上的藏銀為30%銀加上70%的銅，但即便是這樣傳統(tǒng)工藝的“藏銀”，現(xiàn)在市場上也已見不到了，大多以完全白銅替代。

⑥ 唐卡，藏語彩繪之意，專指藏傳佛教卷軸畫。

⑦ “扎繡”：編在發(fā)辮中的彩色絲帶，初為黑色后發(fā)展為彩色。

參考文獻：

[1]鄭度等編著.中國的青藏高原[M].北京：科學出版社，1985.

[2]宋建明.色彩設(shè)計在法國[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1999.

[3]付愛民.少數(shù)民族地區(qū)旅游形象設(shè)計中的景觀色彩設(shè)計[D].中央民族大學，博士，2006.