郝靜

摘要：在《菊與刀》中，本尼迪克特利用文化人類學(xué)的方法與理論，分析了日本文化的矛統(tǒng)一。菊花象征著恬靜淡然，武士刀代表著剛烈自閉，在《菊與刀》中，作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了日本這種矛盾的性格來自三個方面：等級觀念，情意觀念，羞恥觀念。如今，這本書已經(jīng)成為研究日本民族的經(jīng)典著作。

關(guān)鍵詞：矛盾；等級觀念；羞恥觀念；情意觀念

一、寫作背景

1944年，諾曼底的登陸的成功標(biāo)志著二戰(zhàn)的即將結(jié)束。日本，德國的失敗已成定局。美國政府便著手制定戰(zhàn)后對待日本，德國的政策。受美國情報局的委托，魯思·本妮迪克特為美國政府寫的一份有關(guān)日本的報告，，以便于美國制定對日本的整個局勢的發(fā)展。在《菊與刀》出版前，本尼迪克特曾出版過《文化模式》一書，書中介紹了三中文化模式，即，日神型、酒神型、妄想狂型。而對于《菊與刀》，這本書的副標(biāo)題被漢譯為“日本文化的多種模式”。

對于本尼迪克特，她主張文化是“大寫的個性”，但是由于受到博厄斯文化相對論的影響，本尼迪克特認(rèn)為世界存在著多種文化主張從整體上研究某一種文化的特性，強(qiáng)調(diào)把握不同的文化價值體系，反對整齊劃一的模式。在《菊與刀》中，作者運(yùn)用人類學(xué)的相關(guān)理論，意在表現(xiàn)日本文化矛盾統(tǒng)一的獨(dú)特現(xiàn)象。

二、矛盾文化

作者在《菊與刀》一書中對日本人的矛盾性格有這樣一段描述：“日本人盛行及其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式?！盵1]

從書名可以看出，日本是一個矛盾的民族，矛盾性是其最大的特點(diǎn)。其中之一表現(xiàn)為各安其所，各就其位的強(qiáng)烈的等級觀念。正如書中所說：“地位大小，使用不同的禮貌用語。”這種等級觀念強(qiáng)的民族特征能夠?yàn)槲覀兘獬S多關(guān)于日本人給我們的困惑，日本人為什么發(fā)動戰(zhàn)爭。這就與各安其所，各就其位離不開，他們認(rèn)為只要各國擁有絕對的主權(quán)，世界就會處在一片無政府混亂狀態(tài)之中，因此必須在全世界中建立一種等級秩序。于是日本人為了世界的大和諧才發(fā)動對外戰(zhàn)爭。日本人把這個世界分為強(qiáng)者和弱者兩個等級，強(qiáng)者日本人就屈服，弱者日本人就征服。美國投放兩顆原子彈使得日本一夜之間變得滿目創(chuàng)傷，按邏輯推理日本應(yīng)該痛恨美國，但事實(shí)相反，日本卻對美國一直很溫順，依附于他，追隨于他。這就是因?yàn)槊绹脤?shí)力證明了自己是強(qiáng)者，在日本人眼里美國是老大哥，自己是小弟，必須老老實(shí)實(shí)聽從大哥的指揮。

其次就是追求精神至上的信念，他們對精神的追求超過了對物質(zhì)的追求。在二戰(zhàn)爭中，日本人的口號就是精神一定能戰(zhàn)勝物質(zhì)，他們崇尚精神的力量并貫穿于戰(zhàn)爭中的每一次行動。日本人非常注重精神的作用，相信有堅強(qiáng)的信念能夠戰(zhàn)勝一切困難。

再次就是對天皇的絕對崇拜，天皇在日本是至高無上的，是日本人的精神象征，是超宗教的信仰對象。天皇就是日本人的精神支柱。雖然日本在二戰(zhàn)慘敗，兩顆原子彈使日本一夜之間變得滿目創(chuàng)傷，國家癱瘓，民不聊生。但是日本人仍然一如既往的熱愛、忠于天皇。在日本，天皇是無罪的，不能受到任何批判，沒有人可以譴責(zé)天皇，天皇是完美的，不容質(zhì)疑與批判的，正是因?yàn)槿毡救藢θ毡咎旎实慕^對信仰，日本天皇在日本人心中是神圣不可侵犯，所以戰(zhàn)后在國際審判中日本天皇沒有被審判。天皇可以發(fā)動一場戰(zhàn)爭，也可以結(jié)束一場戰(zhàn)爭，在二戰(zhàn)末期，日本人如此好戰(zhàn)，美國人很難相信日本人會投降，在天皇發(fā)布投降書之前，有頑抗分子在皇宮外制造麻煩阻止投降書的宣布，但一旦詔書一出，這些頑抗分子也就屈服于天皇的命令。在詔書宣布前日本人還負(fù)隅頑抗，很短時間內(nèi)日本人就聽從天皇的旨意放下屠刀和炮槍。這種鮮明的對比足以見得天皇在日本的絕對地位。

我認(rèn)為最重要就是日本人崇尚武士道精神，武士道就像是日本民族的“基因”一樣融在每一個日本人的血液里，并為他們代代相傳。封建時代武士們活著的主要目就是為主人的家系家名而奮斗。武士道精神賦予日本民族忠、義、勇的性格。使得日本好武喜刀劍，充滿斗爭性。武力決戰(zhàn)、報仇，切腹自殺在日本是經(jīng)常發(fā)生的。由于日本的武士道精神，使得日本人不怕犧牲非常勇敢，極具冒險性和挑戰(zhàn)性。日本人在戰(zhàn)場表現(xiàn)的非常英勇和殘酷?？膳碌氖沁@種武士道精神被極端右翼分子利用演變成軍國主義，導(dǎo)致日本不斷對外擴(kuò)張、侵略、踐踏他國，在世界歷史上留下了無數(shù)罪惡。

最后就是濃厚的恥感文化。日本人有很強(qiáng)的羞恥感，非常注重自己的名聲，一旦自己聲譽(yù)有一點(diǎn)點(diǎn)玷污，他們不管付出什么代價都要雪除，走自己的路，讓別人說去吧日本人根本做不到。由于日本民族有著強(qiáng)烈的恥感文化，日本人經(jīng)常為了洗刷自己的恥辱，出現(xiàn)兩種極端，一種是對侮辱著毀謗者實(shí)施報復(fù)，一種是自殺。

從人性的角度來講，人們都希望自己過得更好，所以人們首先要努力地使自己生存下去，其次就是使自己獲得社會的尊重。在美國財富的擁有者及為自由的而戰(zhàn)人士是足以贏得社會的尊敬的，也是可以較快的融入上游社會的人。但是在日本，遵守禮儀，保持自己的名譽(yù)以及明確自己的社會地位才有可能贏得別人的尊敬。

三、結(jié)語

從文化人類學(xué)角度講，“橫向比較”法在書中多系應(yīng)用。從書中不難看出，本尼迪克特十分推崇這種方法?！拔幕峭ㄟ^某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，一種是民族不同于其他民族的模式”[2].因此，通過比較，找到一個民族特有的文化特征，才能在世界眾民族中形成自己的文化模式。因此在《菊與刀》中，作者將日本的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面以西方國家進(jìn)行比較，最終得出結(jié)論。作為一名人類學(xué)者，要以一種絕對公平的態(tài)度對待每一種文化，不能帶有有色眼鏡。本尼迪克特踐行著一點(diǎn)，對于美國政府的違反人類學(xué)家道德的活動，進(jìn)行了抵制甚至是批判。因此，從《菊與刀》中，也告訴我們，對待每一種文化，都要有一種中立的態(tài)度，既不能抱有文化中心主義，又不能抱有文化自卑或是文化歧視的態(tài)度，只有這樣，人類學(xué)才能長足發(fā)展。（作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1][美]本尼迪克特R.（Benedict.Ruth），著呂萬和，熊達(dá)云等譯，菊與刀[M].商務(wù)印書館，1990年版，第2頁.

[2][美]本尼迪克特著，張燕，傅鏗譯，文化模式[M].45——46頁，杭州：浙江人民出版社，1987.