孫山山　楊陽(yáng)

摘要：花錢是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又被時(shí)間的流沙淹沒。然而花錢作為一枚凝固的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了豐富的文化內(nèi)涵，涉及宗教（儒、道、佛）、民俗（如洗兒）、哲學(xué)（如天圓地方）、書法等，筆者在這篇文章中將著重剖析花錢的宗教因素。也就是在儒、道、佛的思想影響下，花錢紋飾所具備的的獨(dú)特寓意。方稱宇先生曾把花錢分為核心和外延兩類，而宗教因素正是花錢的核心主導(dǎo)思想，所謂核心就是花錢祈吉避災(zāi)的功用，而外延則指游藝、玩賞的功能，文中以核心部分進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：宗教；花錢；紋飾

一、花錢的概念及發(fā)展

在古錢幣學(xué)界對(duì)于花錢這一名稱曾是眾說(shuō)紛紜。鑒于這類錢幣的紋飾大多涉及宗教因素，在功用上也以宗教所推崇的“壓勝”有關(guān)，所以有學(xué)者稱其為“壓勝錢”，而有些西方學(xué)者稱其為“魔錢”，但在筆者看來(lái)，對(duì)這類古錢幣概括最為全面的莫過于“花錢”一名了。花錢是相對(duì)于流通貨幣而言不具有流通價(jià)值，外形相像卻會(huì)有大量紋飾，用于祈福、辟邪、裝飾、游藝的一種錢形物品，如求子錢、開爐錢、墜帳錢、馬錢等。

花錢到底始于何時(shí)，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜，目前斷代是漢代。筆者也未考究到新的見解，由此也以其始于漢代為準(zhǔn)，此時(shí)的花錢是伴隨著讖緯思想而誕生的。當(dāng)時(shí)花錢類型主要有兩種：一是延貨幣而生的本體錢，內(nèi)容多為吉語(yǔ)類，如“君宜高官”等；二是佩飾類，多為異形花錢。隨著朝代的更迭，以及工藝的進(jìn)步花錢的紋飾種類也趨于復(fù)雜化。

然而正是由于在中國(guó)各種傳統(tǒng)文化的影響下，（尤其是宗教因素的影響）在年代歷史的沉淀中，這方寸大小的花錢才具有深厚的文化歷史底蘊(yùn)，方能在今日筆者以及各收藏家的眼中稱得上是“寶”。

二、彰顯仁孝的儒家祈福大花錢

在蒙昧未知的遠(yuǎn)古時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)落后、思想愚昧的古代，古人為了能求得平安康健、事事順利，他們只能敬畏自然的力量，并借助內(nèi)心幻化出的神力量去滿足自己內(nèi)心的期盼。而這種祈吉辟邪的思想已是吉祥文化的雛形，隨著自然的變遷，朝代的更迭，吉祥文化在各種文化的影響下成就了精彩紛呈的花錢，人們?nèi)〖?、討口彩成為帶有?guó)民的普遍意識(shí)。[1]

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)乃是漢代的主流思潮，儒家主張仁德、孝義，更是以百善孝為先為主推，同時(shí)讖緯思想的出現(xiàn)也為儒家思想注入了神學(xué)的色彩，在種種種思想的影響下吉祥文化無(wú)疑顯得厚重而又有活性。此時(shí)的吉祥文化開始注重孝義、謙廉，反映在花錢紋飾中更是不勝枚舉。所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，花錢紋飾中麒麟送子、五男二女、連生貴子、瓜瓞綿綿、多子多福等均是彰顯孝義的求子花錢。還有大量的二十四孝紋飾的孝行花錢，如田真哭荊花錢。寓意仁德的“歲寒三友”松竹梅，“四君子”梅、蘭、竹、菊花錢也深受大多數(shù)仁人志士所推崇。在傳統(tǒng)吉祥圖案中梅、蘭、竹、菊被譽(yù)為“四君子”，這是運(yùn)用了比德的手法把自然美的某種特征比喻成人的品行，通過對(duì)自然美的接觸、感受、欣賞，從而達(dá)到砥礪品行的目的。[2]梅花傲雪而綻，蘭花清幽脫俗，竹子中通外直，菊花迎霜開放，這些大自然的常規(guī)被先人們升華為難能可貴的人格修養(yǎng)，以最樸實(shí)無(wú)華的自然之物來(lái)寓意君子的謙恭、仁德。儒教影響下的花錢紋飾多以吉語(yǔ)花錢最多，而對(duì)花錢影響最為廣泛的則是道教思想，道教思想影響下的花錢以趨吉避兇的壓勝花錢為主導(dǎo)。

三、避邪鎮(zhèn)宅的道教壓勝大花錢

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，與西方宗教相比更具中國(guó)文化特色，是中國(guó)人民千百年來(lái)思想意識(shí)的集中體現(xiàn)。道教發(fā)起于東漢，盛行與兩宋時(shí)期。道教主張“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”的思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物皆有靈性，將世間萬(wàn)物劃為“天”、“地”、“人間”三界之中。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)、長(zhǎng)生不老和驅(qū)邪是道教的基本內(nèi)容，而花錢和道教從一開始就是休戚相關(guān)的。[3]

道教思想影響下，花錢紋飾多以神仙人物祈求健康長(zhǎng)壽、羽化成仙，以道教具有標(biāo)志性的符合及道具、咒語(yǔ)鎮(zhèn)邪避惡求得平安。老子、星宿、八卦、法器、符咒等主題紋飾在花錢中屢見不鮮。如圖則是一枚宋代早期的星宿（玄武錢）、咒語(yǔ)為一體的花錢，錢面為天圓地方格局的道家咒語(yǔ)，“太上咒曰，天圓地方，六律九章。符神到處，萬(wàn)鬼滅亡。急急如律令，奉敕攝此符神靈?！必Q布于方形框內(nèi)，與錢幣圓形呼應(yīng)，寓意“天圓地方”的道家思想；錢背穿上為符箓，穿左為妖魔鬼怪，穿右為人格化的玄武，披發(fā)持劍而立于龜蛇之上，整個(gè)畫面格局和諧自然。宋代的玄武錢大多均為這樣的格局。這類花錢多用于鎮(zhèn)宅錢、上梁錢等。然而，作為外來(lái)文化的佛教，對(duì)于花錢的涉獵無(wú)論是在數(shù)量還是題材上都略顯單薄。此類花錢，多是用來(lái)供奉神佛的供養(yǎng)錢、廟宇錢、明咒錢等，亦是為了求吉納福，只是題材數(shù)量甚少。

結(jié)語(yǔ)

在古錢幣學(xué)家馬定祥看來(lái)，“民俗錢”，不應(yīng)視為“貨幣”，而是應(yīng)該以“文物”視之。確實(shí)如此，花錢作為文化的載體，通過其紋飾、題材生動(dòng)直觀地反映了前人的人生觀、幸福觀以及宗教信仰，是普通貨幣不可企及的。也正是在多種文化（哲學(xué)、宗教、民俗生活等）的滋潤(rùn)下，才鑄就了這枚形似流通貨幣而內(nèi)核迥異的，具有獨(dú)特文化內(nèi)涵、功用、價(jià)值的吉祥大花錢。（作者單位：贛南師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一.中國(guó)吉祥剪紙圖案.序[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1999年

[2]梁一儒.中國(guó)人審美心理研究[M].山東：山東人民出版社，2002年

[3]方稱宇.中國(guó)花錢與傳統(tǒng)文化[M].北京：商務(wù)印書館，2008年