作者簡介：白鴻妍（1991-），女，漢族，甘肅白銀人，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院2014級外國哲學(xué)研究生，方向：宗教哲學(xué)。

摘要：雅斯貝爾斯在其哲學(xué)中論述了臨界境遇這一概念，將死亡、受難、抗?fàn)?、?fù)罪、偶然這些境遇列為臨界境遇。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)主張人應(yīng)當(dāng)無畏地面對死亡等臨界境遇，以此來獲得對真實(shí)生存的明確性。

關(guān)鍵詞：臨界境遇；死亡；受難

雅斯貝爾斯提出了臨界境遇這一概念，他認(rèn)為死亡、受難、抗?fàn)帯⒇?fù)罪、偶然為一種長存不變、隱而不顯的境遇，即為臨界境遇。認(rèn)為哲學(xué)起源于對痛苦的臨界境遇的認(rèn)識。

雅斯貝爾斯如下論述“臨界境遇”：“我們來看看人的處境。我們總是置身于種種境遇中，種種境遇變遷不定，種種機(jī)會紛至沓來。機(jī)會一俟錯過，便去而不返。我可以致力于改變境遇，但有些境遇的實(shí)質(zhì)是長存不變的，即使它們在一時間的表現(xiàn)會有所變化，即使它們的強(qiáng)大力量會隱而不顯。例如，我不得不死亡，我不得不受難，我不得不抗?fàn)?，我聽命于偶然，我不可避免地要卷入罪?zé)。我們稱自己生活中的這些基本境遇為臨界境遇，就意味著，我們無法超出這些境遇之外，我們無法改變這些境遇。對這些臨界境遇的意識，是繼驚訝和懷疑之后而來的、更為深刻的哲學(xué)的起源。”

一、臨界境遇中的“死亡”和“受難”

雅斯貝爾斯在其生存哲學(xué)中所認(rèn)為的臨界境遇有：死亡、受難、抗?fàn)?、?fù)罪、偶然。作為人，死亡和受難是更令人所畏懼和無法逃脫的境遇，故在這里論述死亡與受難這兩種臨界境遇。

對于死亡，雅斯貝爾斯寫道，“死亡作為在此之在的客觀事實(shí)，尚不是臨界境遇。對于不知死亡為何物的動物來說，不可能有什么臨界境遇。知道自己要死的人則是在等待某個不確定時刻這一意義上知道自己要死的。但對人而言，如果死亡只帶來了人要避免死亡的憂慮而無其他意義可言，那么對人而言，死亡也就不成其為臨界境遇?！痹撜撌鰪?qiáng)調(diào)作為此在的人對于死亡這一境遇的體認(rèn)的可能性。其關(guān)于死亡的另一段論述是，“死亡不可為某種普遍性認(rèn)識所克服，不可為任何客觀性所慰藉——即借助虛假的理由來讓我忘掉死亡——所克服，而只有在某種日漸明確的生存顯示出來時，才可克服?！盵1]生存與死亡的關(guān)系并不矛盾，只有使死亡以某種方式在日漸明確的生存中顯示出來，死亡才可以克服。其關(guān)于死亡的諸多論述無疑是要人明晰死亡對人來說，是個可以在其中體會我之在此之在的過程。對于人來說，死亡是一個不可避免的境遇。對知道死亡為何物的人來說，無不畏懼死亡，且知道死亡的無可避免，這是更深的恐懼且無法通過無視克服。任何方法對于讓人忘掉死亡都無能為力，故臨界境遇對人而言是有意義的。

死亡作為一種臨界境遇是人必須獨(dú)自面對的境況。面對死亡，人不得否認(rèn)其必須獨(dú)自面對這些感受，無論鄰人的死亡給我?guī)矶嗝创蟮耐纯嗯c恐懼，我之為我也必須獨(dú)自面對這些痛苦與恐懼，他者無法替代我之為我感受我對失去所愛之人而感到的悲痛和絕望，由此而帶來的對于自我獨(dú)自存在的孤獨(dú)的恐懼，亦或是對于我之為我也將不得不走向死亡的恐懼。我之為我面對死亡的種種感受無法為他人體認(rèn)且必須獨(dú)自面對，這便是我之為我的存在。

我之為我如何面對死亡這種痛苦的臨界境遇，則取決于有沒有強(qiáng)大的大無畏的態(tài)度，這種由對在此之在、我之為我的清晰的認(rèn)識所帶來的自我救贖的能力，便是使我之為我在面對痛苦境遇時不步入臨界狀態(tài)的能力。面對死亡這種痛苦時，若我在諸多悲痛中清晰地認(rèn)識并把握我之為我的存在，認(rèn)識到此在的責(zé)任與義務(wù)，便不會再痛苦中迷失，不致使我進(jìn)入臨界狀態(tài)。

受難亦是我之為我無法避免的一種存在狀態(tài)。我們隨時受到來自死亡的威脅，也無時無刻不面臨著受難的境遇，它是一種同死亡相比更能被人所深刻體會的境遇。雅斯貝爾斯指出，“如果我們做的仿佛受難不是不可改變的，而是可以避免的，那么我就尚未置身臨界境遇之中，而是雖然將受難理解為在數(shù)量上無限，卻從未將其理解為必然從屬于在此之在的?！边@種論述同樣是要我們直面受難，對于個中的痛苦不躲避，而置身于痛苦中去體味我之為我的在此只在。雅斯貝爾斯將受難理解為一種我之為我所必須面對且無法逃避的境遇。

面對死亡，雅斯貝爾斯不主張以自我蒙蔽的狀態(tài)去面對。他指出，人們可能借“遺忘”來回避死亡這種臨界境遇，人們可能靠“冷漠的玩世不恭心態(tài)”與“對塵世的否定”這兩種態(tài)度去回避死亡。前一種心態(tài)者，“靠的是某種再也不受感動的孤立的自我存在的僵化的情況”，而對塵世的否定，靠幻想某種彼岸式的生活來自我安慰。

雅斯貝爾斯對于佛教逃避現(xiàn)實(shí)痛苦、追求三世輪回的觀點(diǎn)持反對態(tài)度。他指出，“恐懼來自于人們想象死后的存在是痛苦的，而人死后是不存在的。要么他就來自于死亡的過程，但死亡的過程是完全不為人所察覺的，因?yàn)橥纯喽际腔钊瞬庞械?。一切都取決于人明白這一點(diǎn)：當(dāng)我活著時，我還沒有死，當(dāng)我死了，我已不再活著，因此，我的死亡同我毫無關(guān)系?！雹菅潘关悹査乖诖岁U明了哲學(xué)就是追求存在的學(xué)問，而人之所以為人、我之所以為我就在于此在，所以我們不能逃避能借以體會自我之在此之在的臨界境遇。在雅斯貝爾斯看來，死亡是無法和生存分離的，死亡滲透到人之為人、我之為我的每一時刻里。

二、雅斯貝爾斯所主張的對待“死亡”和“受難”的態(tài)度

對于死亡，雅斯貝爾斯認(rèn)為，像斯多葛派那樣把死亡視為純屬未來的事情，與現(xiàn)在毫不相干，因而采取完全忽視的態(tài)度，不符合真實(shí)情況，只是自我蒙蔽。人要以無畏的態(tài)度去面對死亡，不自欺欺人地死去，而是真實(shí)地死去，因?yàn)樵谒磥?，逃避死亡，逃避臨界境遇無法使人獲得生存的明確性。否定死亡、逃避死亡會使人無法認(rèn)識我之為我的在此之在，對死亡的逃避，就是對生存的扼殺。

面對死亡應(yīng)當(dāng)無畏，這無畏不是持續(xù)的，它不能始終保持最佳狀態(tài)。他只是講，當(dāng)面對死亡的時候，在痛苦過后，我之為我既然沒有步入臨界狀態(tài)，那便是體會到了一種自我存在的明確性，這是一種經(jīng)歷過臨界境遇后對于自我存在的澄明，這種明確性使我在臨界境遇中意識到了我之為我的存在。正是我在臨界境遇中體會到了這種自我的最佳存在狀態(tài)，這種明確性使我獲得了面對臨界境遇而不進(jìn)入臨界狀態(tài)的能力。即獲得佛教中所謂的“自性”。在循環(huán)往復(fù)的不好的感覺中，一次又一次成功完滿地自我救贖。這或許是雅斯貝爾斯再三表示，“學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)會死亡”⑥的原因。

面對臨界境遇時不進(jìn)入臨界狀態(tài)，在走出困境的經(jīng)驗(yàn)中尋求自我救贖，能使人不再痛苦地同臨界境遇相遇，這不是躲避臨界境遇，而是清楚地認(rèn)識了臨界境遇，獲得了對于臨界境遇的明確性并獲得與之相處的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是曾經(jīng)達(dá)到過的狀態(tài)。當(dāng)人再度面臨困境的侵?jǐn)_時，必能從這些經(jīng)驗(yàn)中尋到使其更好地處理自我與臨界境遇之沖突的經(jīng)驗(yàn)，并向這些經(jīng)驗(yàn)里的最佳狀態(tài)靠攏。

雅斯貝爾斯反對逃避臨界境遇，主張在面對使人痛苦的臨界境遇時無畏地接受臨界境遇，在痛苦中體味我之為我，這便是讓人去追尋自我救贖的道路。在遭遇臨界境遇的痛苦時，有能力使此在由痛苦的存在狀態(tài)走向大無畏的狀態(tài)，體味痛苦在時間和身體內(nèi)流淌，那是我之為我的存在，故我之為我在面對臨界境遇時應(yīng)當(dāng)無畏地面對。（作者單位：蘭州大學(xué)）

注解：

①[德]卡爾·雅斯貝爾斯等，《哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》，魯路譯，人民出版社，2010年，第270頁。

②[德]維爾納·舒斯勒，《雅斯貝爾斯》，魯路譯，中國人民大學(xué)出版社，2008年，第67頁。

③同上書，第67頁。

④同上書，第67頁，第70頁。

⑤同上書，第68頁。

⑥[德]卡爾·雅斯貝爾斯等，《哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》，魯路譯，人民出版社，2010年，第352頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]卡爾·雅斯貝爾斯，《哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》，魯路譯，人民出版社，2010年版。

[2][德]維爾納·舒斯勒，《雅斯貝爾斯》，魯路譯，中國人民大學(xué)出版社，2008年版。