摘要：鐘馗是民間傳說中能辟邪降幅的民間俗神，人們相信在家中懸掛鐘馗畫能夠驅(qū)邪祈福，靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫就是其中的典型代表。它們都具有較強(qiáng)的地域性和藝術(shù)特色，兩者之間有很多的關(guān)聯(lián)性和相似性，但也存在一定的差異。對其進(jìn)行比較研究有利于人們更加全面地了解鐘馗文化和相關(guān)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：靈璧 鐘馗畫 朱仙鎮(zhèn) 木版年畫 比較

鐘馗畫的產(chǎn)生、普及和鐘馗信仰的產(chǎn)生、普及是有直接聯(lián)系的。而鐘馗信仰中的鐘馗起源有不同的說法?！吨袊耖g美術(shù)辭典》中解釋：鐘馗是民間傳說中能辟邪降福的民間俗神。其文字記載見于宋代《夢溪筆談》。相傳，鐘馗是唐代人，因應(yīng)試武舉未中，死后托夢給唐明皇，決心要消滅天下妖魔。有一次，唐明皇久病不愈，一夜，夢見二鬼，一大一小。小鬼穿紅衣，一足著鞋，一足赤露，手持一大紙扇，欲偷楊貴妃的紫香囊及唐明皇的玉笛。大鬼戴帽，穿藍(lán)衣，袒一臂，赤雙足，上前捉住小鬼，剜去其目，并劈開吞吃。唐明皇大驚，問大鬼是何人？大鬼答道：“吾鐘馗也，武舉不中，但立誓除盡妖魔?！碧泼骰市押螅☆D愈，體益壯。便詔畫工吳道子，告以夢景，吳道子畫鐘馗，與明皇夢景完全相同。于是鐘馗變成了打鬼的偶像。民間有把端午節(jié)視為“辟邪”日的習(xí)俗，并在家中懸掛鐘馗像以此來驅(qū)邪祈福?！盵1]隨著鐘馗傳說在民間的傳播，鐘馗鎮(zhèn)宅保平安、驅(qū)邪祈福的民俗功用與寓意被人們廣泛接受。人們開始制作各類鐘馗像在年節(jié)中懸掛，并一代代傳承下來。北宋孟元老在《東京夢華錄》中記載：“近歲節(jié)市井皆印賣門神、鐘馗、桃符及財(cái)門鈍驢?！盵2]鐘馗畫就是在這一歷史文化氛圍中產(chǎn)生的，并在不同藝術(shù)門類中有不同的表現(xiàn)形式，靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫就是其中的典型。

鐘馗是民間傳統(tǒng)藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的人物形象，其身穿長袍，手持寶劍，怒視前方的形象深入人心。但其在不同時代、不同地區(qū)、不同藝術(shù)門類中會有所差別。靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫都是在黃淮流域大的文化環(huán)境下產(chǎn)生、演變并傳承至今的，兩者有一定的相似性和共通性，但也存在一定的差異。

一、流傳演變

靈璧鐘馗畫能流傳至今和靈璧當(dāng)?shù)氐臍v史人文氛圍是分不開的。鐘馗相傳是靈璧人，經(jīng)過吳道子的勾勒后初步奠定了鐘馗畫的原型，經(jīng)過一代代畫師的傳承，鐘馗畫成了靈璧的標(biāo)識的畫種。靈璧藝人在繪制過程中融合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，畫面特征明顯，暗含了當(dāng)?shù)孛癖姷氖浪子^念。在年節(jié)和端午人們通過繪制和懸掛鐘馗畫來寄托鎮(zhèn)宅祛邪、求吉納祥保平安的心愿。鐘馗畫能在靈璧完好有序地傳承發(fā)展和當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土民情有密切的關(guān)系。靈璧有“一美、一神、一奇”，分別為美人虞姬、民間俗神鐘馗、奇石靈璧石。濃厚的歷史文化氛圍是鐘馗畫發(fā)展的有利條件，其與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間工藝、民間美術(shù)、民間音樂、民間戲曲等相互融合，其主題和形式也十分豐富。在傳承鎮(zhèn)宅辟邪、迎吉納祥主題的同時，弘揚(yáng)正氣、敬業(yè)奉獻(xiàn)、反腐倡廉、招財(cái)求子等主題的鐘馗畫也屢屢出現(xiàn)，如《天地正氣圖》、《夜巡圖》、《三破圖》、《抱子圖》等。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承久遠(yuǎn)、地域特色鮮明，是中國傳統(tǒng)年畫的典型代表之一。而朱仙鎮(zhèn)年畫中的鐘馗畫又是其精華。在南宋吳自牧的《夢梁錄》中有這樣的記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋與主顧”。“士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗?！盵3]可見張貼懸掛鐘馗畫很早已經(jīng)出現(xiàn)，有很好的普及率，且被作為“祭祀祖宗”之前的準(zhǔn)備活動得到重視。朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著時間的推移，幾經(jīng)起伏，流傳至今。除在文革特殊時期主題和內(nèi)容有過改變外，一直是沿襲“老樣式”。古樸拙雅，民間味道十足?，F(xiàn)在我們看到的朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫也是在明清老版的基礎(chǔ)上稍作變化，以老版人物形象為典范經(jīng)過現(xiàn)代民間藝人的重新雕刻和印制。常見的有《持劍鐘馗》、《大魁頭》、《小魁頭》。

毋庸置疑，隨著生產(chǎn)力的提高和社會的快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活條件也有了很大的改觀。所以人們在解決溫飽之后，自然有了更多的時間去追求精神上的生活，開始越來越關(guān)注民間傳統(tǒng)文化，靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫就是在這一背景下傳承和發(fā)展的。

二、藝術(shù)特色

靈璧鐘馗畫是民間藝人親手繪制在紙上的水墨畫，其借鑒了中國傳統(tǒng)繪畫中的筆墨形式。有采用大寫意的方法勾畫人物和背景的，其行筆瀟灑，酣暢淋漓，富有很強(qiáng)的感染力，也有采用工筆的形式深入刻畫鐘馗的，畫面工整、細(xì)膩，耐人尋味。雖然采用的手法有所不同但是畫面中的鐘馗形象往往是相似的。提起鐘馗人們總會聯(lián)想到身穿長袍、體型魁梧、手持寶劍、怒視前方的鐘馗形象。畫完之后其畫面上方總是會蓋“靈璧縣印”的印章，這也是靈璧鐘馗畫所獨(dú)有的。常見的鐘馗畫有《鎮(zhèn)宅圖》、《除惡圖》、《醉馗呈祥》、《鐘馗嫁妹圖》、《浩然正氣圖》、《三破圖》、《鐘馗試劍圖》、《撫琴圖》、《風(fēng)雨出巡》等。畫中鐘馗形象夸張、多樣，在不同主題下會有不同的動作、服裝和背景，畫中還會出現(xiàn)點(diǎn)題的詩句來與畫面配合以提煉主題。靈璧鐘馗畫上經(jīng)常還會題寫“浩然正氣”、“天地正氣”、“懷清敢仗三尺韌，氣正方舒兩袖風(fēng)”等詞句。隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，靈璧鐘馗畫在形式和主題上也有所突破。如畫面上經(jīng)常會出現(xiàn)鐘馗與花瓶、如意、蝙蝠、蜘蛛、葫蘆、柿子、靈芝、蘭草、瑞鹿、仙鶴等元素相結(jié)合，在起到鎮(zhèn)宅驅(qū)邪功用的同時也暗含了傳統(tǒng)福壽吉祥觀。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的鐘馗畫是在傳承老版的基礎(chǔ)上印制的，因其傳承人的不同會有不同的雕版和顏色。常見的手持寶劍（寶劍一般為平頭）、怒視前方并寫有“鎮(zhèn)宅”、“鐘馗”字樣的是武鐘馗，主要職能是鎮(zhèn)宅辟邪。還有一種俗稱“馗頭”的是文鐘馗，文鐘馗因大小不同又分為“大馗頭”和“小馗頭”。“馗頭”往往右手執(zhí)筆左手持書，書上寫有“新年大吉”、“大吉大利”、“滿門增?！钡燃樽謽印?jù)朱仙鎮(zhèn)老藝人說文鐘馗是取“魁星點(diǎn)斗”、“獨(dú)占鰲頭”的大意，具有護(hù)佑學(xué)子學(xué)成入仕的民俗功用。朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫一般采用五種或六種顏色套版印制，今天也有單色朱砂印制的。據(jù)了解，當(dāng)?shù)厮嚾思依锊赜星宕呱娯府嫷牡癜?，只是由于老版容易損壞每年只印制少量的七色鐘馗畫?！胺治霈F(xiàn)存的朱仙鎮(zhèn)木版畫特色，不僅民間味道十足，造型與線刻也很拙樸飽滿，而且畫面充滿了精悍有力的感覺，與中原人們所具有的憨厚、耿直、質(zhì)樸無華的氣質(zhì)相吻合。”[4]今天朱仙鎮(zhèn)藝人印制的鐘馗畫是在明清老版的基礎(chǔ)上稍加改變，顏色和線條上有些變動，其形式和內(nèi)容并沒有大的變化。

概括起來，靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫不同點(diǎn)主要有三點(diǎn)。首先，繪制主體不同。在靈璧，繪制鐘馗是一種大眾文化活動，稍有一點(diǎn)繪畫基礎(chǔ)的村民都能畫鐘馗。上至八旬老翁下至七歲兒童都能畫幾筆。而朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫則是小眾的作坊制作，由于其刻版、調(diào)色、印刷有嚴(yán)格的制作工序和要求，需要大量的時間才能掌握制作要領(lǐng)，所以制作者往往是繼承家傳或有多年的學(xué)徒經(jīng)歷。其次，在制作方法上大有不同。前者為手繪，后者為版印。靈璧鐘馗畫是藝人一幅幅繪制，人為主觀操作性較強(qiáng)。不同的藝人在不同的時間繪制的鐘馗畫會有所差異，不會有兩張一樣的鐘馗出現(xiàn)。而朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫是藝人在雕刻好版樣、調(diào)制好顏色后成批量印制的，在制作上機(jī)械性較強(qiáng)，復(fù)制速度快，效率高，成本低。第三，在創(chuàng)作主題和繪制內(nèi)容上大有不同。靈璧鐘馗畫是靈璧縣的一個重要畫種，而朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫是朱仙鎮(zhèn)木版畫中的一種。靈璧鐘馗畫的主題較為豐富，畫面內(nèi)容也較為多樣，隨著時代的發(fā)展其會有不同時代的烙印。而朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫，更多的是傳承老版式，主題單調(diào)，形式單一，但是較好沿襲了明清時期模板畫的原始面貌，古樸拙雅，具有一定的史料研究價(jià)值。

靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫產(chǎn)生于不同的地域，有不同的文化背景。在其發(fā)展過程中具有不同的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，其產(chǎn)生的影響也不盡相同。但從整體上看兩種鐘馗畫也有很多相同、相似的地方。在思想上所表現(xiàn)的都是民間最基本的價(jià)值觀、世界觀，反映了勞動人民勤勞、質(zhì)樸的性格特征。在藝術(shù)手法上，都具有明顯的模式化、類型化特點(diǎn)。如面部夸張、怒視前方、手持寶劍向前揮舞的鐘馗在靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫中都經(jīng)常出現(xiàn)。在歲時節(jié)令中，兩者都具有增添節(jié)日氣氛的作用，是人們喜聞樂見的傳統(tǒng)民間工藝。就存在意義來看，兩者都經(jīng)歷了時間的考驗(yàn)，蘊(yùn)含了豐富的歷史、風(fēng)俗、文化信息，具有一定的研究價(jià)值。

三、文化功用與民俗寓意

雖然新的觀念和意識不斷滲入，鐘馗畫有了新的發(fā)展，但是不管如何變化發(fā)展，鐘馗畫最本質(zhì)的實(shí)用功能始終是處于第一位。人們通過印刷、繪制鐘馗，在年節(jié)贈送親友，懸掛于屋舍顯要位置來烘托年節(jié)氣氛。在物質(zhì)條件有限的年代，人們通常會用色彩鮮艷的鐘馗畫來裝飾房屋。裝飾是對生活用品或生活環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)加工的手法。它必須與所裝飾的客體有機(jī)地結(jié)合，成為和諧的整體，以便豐富藝術(shù)形象，擴(kuò)大藝術(shù)表現(xiàn)力，加強(qiáng)審美效果，并提高其功能。個性鮮明的裝飾不僅是民間匠人聰明才智和精湛技藝的結(jié)晶，而且能表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜宋牧?xí)俗和思想觀念，是民間文化的重要載體[5]。懸掛鐘馗畫的習(xí)俗由來已久，在《東京夢華錄》和《夢梁錄》中早有記載。隨著鐘馗傳說的廣泛流傳，鐘馗被民間大眾神化和偶像化。在物質(zhì)生產(chǎn)和認(rèn)知有限的年代鐘馗是人們精神的寄托，被賦予了很多職能，暗含了人們早期的世俗觀念。人們經(jīng)常開展與鐘馗相關(guān)的不同形式活動來表達(dá)美好愿望，制作、懸掛鐘馗畫就是其中之一。鐘馗畫具有的文化功用與民俗寓意也愈加豐富。在朱仙鎮(zhèn)人們不僅在年節(jié)時貼鐘馗，還會在朋友喬遷新居時送鐘馗、貼鐘馗。在裝飾房屋起到烘托年節(jié)氣氛或是喬遷之喜的同時，還暗含了鎮(zhèn)宅納吉的心愿?，F(xiàn)在，人們也有借助貼鐘馗來祈求轉(zhuǎn)運(yùn)，除去晦氣的。今天的都市人購買鐘馗木版畫大多不會張貼，而是出于好奇買來收藏，以期達(dá)到鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、求吉納祥的目的。在靈璧鐘馗被民間尊稱為“靈判”、“賜福鎮(zhèn)宅圣君”。鐘馗畫是當(dāng)?shù)厝藗兿嗷ベ浰偷募哑?，暗含送福之意。其不僅是文人雅士禮尚往來的佳品，還是藝人相互學(xué)習(xí)交流畫技的媒介。相比朱仙鎮(zhèn)，靈璧藝人不僅畫鐘馗、掛鐘馗還會經(jīng)常在一塊交流畫鐘馗的心得體會。

鎮(zhèn)宅辟邪、求吉納祥觀念在民俗事物中應(yīng)用廣泛，鐘馗畫就是其中的典范。靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫是帶有鎮(zhèn)宅辟邪、求吉納祥寓意的風(fēng)俗畫。靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫中鎮(zhèn)宅辟邪主題的作品不僅數(shù)量大而且種類多，在民間具有很高的普及率。靈璧鐘馗畫中的《鎮(zhèn)宅圖》，寫有“鎮(zhèn)宅，鐘馗”的朱仙鎮(zhèn)木版《馗頭》都是鎮(zhèn)宅辟邪主題鐘馗畫中的典型。同時，求吉納祥主題的鐘馗畫在靈璧和朱仙鎮(zhèn)也有大量出現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)觀念中五福是“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命[6]?！蔽甯：掀饋砭蜆?gòu)成幸福美滿的人生。在傳統(tǒng)社會中，一個人從出生到長大成人的各個成長階段，都會有不同的禮俗活動與儀式（如求存、祈長、祝生、佑生之類），作為一種社會文化現(xiàn)象，反映了無數(shù)家庭對新生命的關(guān)愛、呵護(hù)與祝福[7]。出于對生命來之不易的珍惜和對下一代能夠健康成長的期盼，人們寄希望于鐘馗來保護(hù)自己和下一代，以期健康、長壽。福祿壽喜吉祥觀念的融入使鐘馗畫有了新的發(fā)展，今天我門所看到的靈璧鐘馗畫中經(jīng)常會有葫蘆、蝙蝠、柿子、靈芝、仙鶴等暗含福、壽吉祥觀念的民間傳統(tǒng)事物出現(xiàn)。而朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫更是直接運(yùn)用文字“新年大吉”、“大吉大利”、“滿門大吉”等詞語直白地表現(xiàn)求吉、求利的世俗觀念。

隨著時代的發(fā)展，鐘馗畫中蘊(yùn)含的時代主題和風(fēng)俗寓意逐步被人們發(fā)掘和重視。如靈璧鐘馗畫中《三破圖》、《正氣圖》、《風(fēng)雨出巡圖》、《抱子圖》等圖中所暗含的清廉敬業(yè)、弘揚(yáng)正氣、招財(cái)求子等精神和寓意逐漸被人們重新認(rèn)識。民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，因此民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色[8]。鐘馗畫作為民俗文化的具象形態(tài)，其不僅具有濃郁的地方特色還有很強(qiáng)的時代性。靈璧縣充分發(fā)揮靈璧鐘馗“萬應(yīng)之神”的民俗功用，大力打造鐘馗文化園，形成融文化、產(chǎn)業(yè)、旅游于一體的集聚區(qū)。鐘馗畫作為靈璧文化中的典型代表得到了很好的發(fā)掘與保護(hù)。朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫則在開封著重發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的大背景下也得到了良好的傳承與發(fā)展。

結(jié) 語

靈璧鐘馗畫和朱仙鎮(zhèn)木版鐘馗畫雖在藝術(shù)表現(xiàn)上存在一定的差異，卻表現(xiàn)出人們相似的心理活動和文化訴求。通過比較研究的方法，對其多角度的審視和發(fā)掘，無疑對人們?nèi)嫔钊肓私恻S淮地區(qū)歷史文化、風(fēng)土人情有一定的積極意義。

注釋：

[1] 張道一.中國民間美術(shù)辭典[Z].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001：51頁

[2] 鄧之誠.東京夢華錄注[M].北京：商務(wù)印書館，1959：257頁

[3] [宋]吳自牧.夢梁錄[M].北京：中華書局，2001：49頁

[4] 楊先讓，楊陽.黃河十四走[M].北京：作家出版社，2003：453頁

[5] 張玉寒.康百萬莊園裝飾藝術(shù)中的吉祥圖案研究[D].河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011

[6] 李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：229頁

[7] 程波濤.生命主題下的面塑及民俗寓意[J].民族藝術(shù)研究，2011（01）

[8] 蕭放.中國民俗文化的主要特征[N].中國民族報(bào)，2006-03-03，第006版

作者簡介：

孟俊峰，安徽大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)史論。