張秋菊

《論語》作為儒家一部經典著作，以簡潔的語錄體和生動的對話體，記述了孔子及其弟子的言行，展示了人物形象。作為一線教師，我們該怎樣把握《〈論語〉選讀》的精髓，在有限的課堂時間里傳遞《論語》的核心信息呢？

一、理

理，就是理清思路?！丁凑撜Z〉選讀》的編者將同一類型的典型語句選在同一課中，并以課題的形式來作總體提攝，使《論語》的主要思想如“為政以德”“仁者愛人”“克己復禮”等體現出來。但這種粗線條的歸類對教師的課堂教學來說仍有不少困難。因為是語錄體，孤立的幾句話之間往往缺少聯系，學生學習一兩條尚好，無規(guī)律的條目學多了就容易思維混亂。這時，教師的重新組合可以為學生理清思路。

對此，筆者認為以小專題的形式開展課堂教學較為可行。筆者在上課時將一篇課文分成有相對關系的幾個部分，每個部分都有一個小標題，并把它作為學生研究的課題，幾個課題組合起來就是一個專題。這幾個部分可以是并列性的，也可以是遞進性的。這樣，教學就能避免語錄體的零散。

當然，確定專題之前，教師需要有一個自我充實的過程：了解課文的整體構架，涉獵相關的不同聲音，選擇適合的為我所用。筆者參照的資料有臺灣地區(qū)的《國學》教材，于丹、南懷瑾等的研究專著，還有教學參考書列出的幾位大家對《論語》的解讀。

理，也可以突破一篇課文的局限。如關于君子和小人，很多篇課文都涉及了，可以合零為整，整合課堂材料和中心，使教學中心明確、內容豐厚。

二、形

形，即形象化。《論語》的語句簡略，往往沒有前后語境，有時其深刻的內涵讓人費解。所以教學必須要形象化，將深刻的道理說得普通而明白。

“形”的達成可以借助于各種方法和手段，比如朗讀法就是筆者在課堂中常用的一種手段：《沂水春風》一文，老師、弟子的語言，侍坐三人的神態(tài)語氣，都可以通過分角色誦讀來形象地感悟；《克己復禮》中的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”一句，可讀得義憤填膺，怒不可遏；《知其不可而為之》中的“吾已矣夫！”要讀出無可奈何的感覺；《高山仰止》中的“歸與！歸與！”要讀出欣慰之情……這些語句可以讓學生反復讀，包括譯成現代漢語讀、增刪感嘆詞比較讀等等，以便體會人物的內心世界。

唐弢的《瑣憶》中回憶魯迅先生，就有這樣的描寫：“‘這樣，每個人都是……喏！喏！我們已經笑不可抑了，魯迅先生卻又站起身來，模擬戴著防毒面具走路的樣子。這些談話常常引起我好幾天沉思，好幾次會心的微笑?！币粋€動作可以給一個文學青年以如此巨大的影響。教師在課堂中大可不必板起臉孔，有時不妨表演一下，如《高山仰止》中三個弟子的“訚訚如也、行行如也、侃侃如也”，《曾點言志》中的“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”一句，完全可以對人物的情狀作一現場演繹。在講《以直報怨》一章時，筆者設計了“假如有人對你當面吐唾沫，你怎么對付？”這個問題激起學生興趣，再循循善誘：以佛家唾面自干不擦以息怒于對方，以法家以血還血之以怨報怨。然后進一步引申：“如果口水噴向孔子，夫子當如何？”以此解釋“以直報怨”屬中庸之道。之后又設計情境：“唾液避開后直飛身后，誰中招？子路？不，其人勇猛。顏回？是，因其總跟在孔子身后，亦步亦趨么。”筆者在設問表演時繪聲繪色，假設想象也入情入理，學生在笑聲中受到了教益。這樣，對成語意思的領會、對三家（佛家、法家、儒家）思想的比較、對人物形象的認識、對中庸之道的理解都有了。

三、提

提，就是提升高度。《論語》一書篇幅不大，語言亦不算艱澀，但是讀起來并不容易。這是因為作為語錄，話語雖簡單，但對說話的背景往往不甚了解，所以話語的原意和所表達的思想內容不易把握。盡管自古以來，解釋之作很多，但往往眾說紛紜，莫衷一是，難于決擇。究竟怎樣才能準確理解其內容？從閱讀文言文的常規(guī)來說，照例應從弄懂語言文字入手，準確分析其思想內容，這一點毫無二致。但是僅限于此是不夠的，還必須從《論語》一書的特殊出發(fā)，充分利用內證（課內例句）和外證（課外例句），引導學生從語言文字到思想內容準確地理解《論語》的原意。這也是啟發(fā)學生的點睛之筆。例如《學而》的第一章：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這里孔子的三句話，好像互不關聯，其實都與學習有關。第一句不言而喻。第二句講會友，也與學習、修養(yǎng)有關，如“曾子曰：君子以文會友，以友輔仁”。第三句講不怕不為人知，實與學習目的有關，如《憲問》“子曰：古之學者為己（為了充實自己），今之學者為人（為了向別人炫耀）”。這其中的關聯，教師要點出來，并引導學生進行課文內外的勾連，以深入理解課文的思想內容。

四、引

引，就是引入新的教學元素，以開拓學生的視野。筆者在《〈論語〉選讀》的教學中曾引用過的教學元素有中國政法大學方爾加教授的《禮》、北京師范大學于丹教授的《朋友之道》、廈門大學易中天教授的《誰是好學生》，甚至還有電影《孔子》的片段（周潤發(fā)的演繹可圈可點，很多臺詞都是原文鑲嵌在人物對話中）。這樣，學生就能在具體的情境加強對文字的理解。

引，也是引導學生產生閱讀的興趣，把他們從課內引向課外，使閱讀向縱深拓展。如于丹關于“便辟”“便佞”的讀法、理解與課本注解不同，筆者就讓學生找出不同處。這不是要挑名家的刺，而是為了讓學生在發(fā)現不同中理解課本知識。又如南懷瑾先生是一位學貫古今的國學大師，他潛心研究《論語》幾十年，具有很深的造詣，在國際上享有盛譽。南懷瑾先生對《論語》的解讀因迥異于其他人而獨樹一幟，其語言通俗易懂，所言之事都是人一生中必須面對的事情，在深入淺出的文字之間將人生道理闡釋得清清楚楚，尤其是對做人與做事有著精辟的見解。筆者引導學生觀看南懷瑾先生講《論語》的視頻，讓學生從他的精彩講述中，領悟《論語》的思想內涵，進而將《論語》蘊藏的人生智慧運用到自己的生活中，開闊自己的人生視野，使學習生活、為人處世等方面的境界得到進一步的提高。

總之，在《〈論語〉選讀》的教學中，合理運用理、形、提、引，能讓我們的課堂更加多元，達到理想的教學效果。我們只有以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化，關注當代文化生活，通過多種途徑幫助學生思考人生價值和時代精神，才能使他們增強使命感和責任感，努力形成自己的思想、行為準則。這樣，我們才能真正理解《論語》?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，這話既是古人對教師作用的精確闡述，其實也是教師講解《〈論語〉選讀》的教學思路。