張敏　王志剛

[摘 要]黨的十八大報告提出，全黨要堅定中國特色社會主義的“道路自信、理論自信和制度自信”。作為社會發(fā)展前沿的最敏感，最活躍的群體之一，大學生是執(zhí)政黨最重要的青年群眾基礎(chǔ)，他們對中國特色社會主義道路、理論、制度的思想認同程度直接關(guān)系到社會主義民主政治的穩(wěn)定發(fā)展和中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的成敗。

[關(guān)鍵詞]三個自信；思想認同；大學生；中國夢

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）05 — 0146 — 02

“三個自信”作為發(fā)展中國特色社會主義的政治宣言和行動綱領(lǐng)，彰顯了中國共產(chǎn)黨高度的政治自信，其目的是獲得全體社會成員的共同信仰和情感共鳴。在經(jīng)濟全球化、價值多元化的時代背景下，物質(zhì)生活的富足掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機，這種信仰危機就是馬克思主義的認同危機，體現(xiàn)在以馬克思主義為指導思想的中國特色社會主義道路、理論與制度的認同危機。作為中國特色社會主義事業(yè)的未來接班人，大學生在當今及未來經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用愈益凸顯，他們對中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度的認同和擁護的狀況及程度直接關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的成敗，關(guān)系到中華民族的未來。正如格爾茨所說：“思想——宗教、道德的、實踐的、審美的——如同馬克斯·韋伯及其他人永不厭倦地堅持那樣，必須有強大的社會集團來承擔，才會發(fā)揮強大的作用，必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們?！薄?〕

一、認同理論內(nèi)涵及溯源

何謂認同？《辭?！?解釋為：“認同譯‘認定，在心理上指認識與感情的一致性。認為經(jīng)過認同，形成人的自我概念。在社會學上泛指個人與他人有共同的想法?！薄?〕 西方早期對“認同”（identity）的研究集中于哲學，心理學和社會學三個領(lǐng)域，自上世紀60年代開始，認同這一概念被學者廣泛應用于社會科學各個領(lǐng)域，論題涉及政黨認同、階級認同、民族認同、國家認同、宗教認同等。精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德把“認同”看作人格發(fā)展的重要因素或個人的心理防御機制的一種。埃里克森將“認同”概念引入心理學，把它看作青少年人格形成的重要機制，是一種“相信自己保持內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力”〔3〕美國學者塞繆爾·亨廷頓提出現(xiàn)在是一個認同危機的時代，“現(xiàn)代化、經(jīng)濟發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的特性、身份”，〔4〕這里的“特性、身份”即認同。

歐洲中世紀基督教認同形成后，其宣揚的價值觀念成為統(tǒng)治整個歐洲社會的主流思想和唯一價值準則。19世紀中葉，以個人主義為核心的自由主義在西方社會廣泛認同，使資本主義獲得了不斷發(fā)展的活力。在中國兩千多年的封建社會里，儒學契合了小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和專制王權(quán)的政治需要，以其博愛、和諧的包容性獲得了民眾的廣泛認同，成為全社會共同的思想基礎(chǔ)。較之傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出多樣性、多元化和變化不具的特點，人的主體性增強的同時也增加了主體認同的非確定性，表現(xiàn)為“人與他者的關(guān)系以及人與他者的關(guān)系中形成的意義感、價值感和地位感的危機?！薄?〕這種危機對于個體的發(fā)展產(chǎn)生延宕作用，同時阻礙整個社會核心價值體系的傳播、確立。由此，只有恰當化解“人的自我感”和“內(nèi)在深度感”的危機，才能順利地進入個體發(fā)展的新階段，從而有效促進自我同一性的形成。

大學生思想認同是大學生結(jié)合個體的興趣、愛好、理想、目標以及自身的價值取向?qū)ι鐣鲗r值觀、主導文化的選擇、接受和認定，在本質(zhì)上屬于價值認同。“是價值主體不斷改變自身價值結(jié)構(gòu)以順應社會價值規(guī)范的過程，它體現(xiàn)出社會成員對社會價值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度”?！?〕 “正是由于喜好某一價值才給了某一價值獨特的權(quán)重，表達了自己的價值趨向力”?！?〕 大學生正處在自我認同不斷完善和社會認同逐漸形成的特殊時期，他們對于社會主導價值觀念體系的認同不是簡單的服從，也不是很快就能達到內(nèi)化的境界，而是需要一個漸進的過程，其中包含主動選擇的過程，與大學生自身的需要、利益等有著密切關(guān)系?！霸谝粋€文化多元、意識形態(tài)紛爭的時代，在人類還沒有超越階級社會以前，一個階級如果忽視甚至有意無意地放棄對意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)，就意味著另一個階級對它的占有和另一個社會對它的滲透”。〔8〕 對中國來說，既是社會主義國家，又是發(fā)展中大國，所以歷來是西方發(fā)達國家思想文化滲透的重點目標。在當前新形勢下，“三個自信”集中體現(xiàn)了社會主義核心價值理念，提升大學生對“三個自信”的思想認同就是自覺做中國特色社會主義道路的“堅定信仰者”，中國特色社會主義理論的“忠實踐行者”和中國特色社會主義制度的“堅強捍衛(wèi)者”，使之成為每一個人的生活態(tài)度，生命的力量，從而實現(xiàn)自身價值融入到中華民族的偉大復興之中。

二、當代大學生對“三個自信”認同危機探析

大學生對“三個自信”的思想認同表現(xiàn)在對中國特色社會主義政治體系指導思想所規(guī)定的社會主義發(fā)展道路的認同，馬克思主義指導思想的認同，以及對執(zhí)政黨的領(lǐng)導建設(shè)下的國家執(zhí)政方略的認同等。大學生正處于身心急劇發(fā)展和自我意識分化的特殊階段，容易受外界社會紛繁復雜的變化形勢的影響，因此，大學生對這三個方面的思想認同表現(xiàn)出一定的復雜性和矛盾性。

1.對“道路自信”的認同危機

中國特色社會主義道路是當代中國共產(chǎn)黨人遵循科學社會主義基本原則，立足于現(xiàn)實國情，領(lǐng)導全國人民開辟的。是被實踐證明了的，不同于別國經(jīng)驗、他國模式的社會主義發(fā)展道路，既體現(xiàn)了社會主義的共性，又體現(xiàn)了區(qū)別于其他社會主義國家的“中國特色”。受當下各種社會消極思潮的負面影響，加之自身思維方式的不成熟，一些理解和不能理解的觀念、思潮不同程度影響著大學生對“道路自信”的認同，思想上出現(xiàn)較多的盲目性和非理性特點。在政治民主化成為世界潮流的背景下，在發(fā)達資本主義國家大張旗鼓的宣傳西式民主，自由價值觀念的蠱惑下，部分大學生盲目崇拜資本主義發(fā)展道路，甚至對堅持中國共產(chǎn)黨黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政理念表示懷疑。有調(diào)查表明：只有51.82%的大學生對“我國能成功建設(shè)中國特色社會主義”充滿信心?！?〕當思想政治課堂教學所講與日?，F(xiàn)實形成巨大反差又沒有合理的引導時，必然會導致對中國特色社會主義道路的認同危機，這就難以增強民族自信心、自尊心和自豪感，影響到大學生思想上自我同一性的形成。

2.對“理論自信”的認同危機

馬克思主義作為科學的理論體系，是任何時代都不可超越的哲學，是社會主義國家和政黨的指導思想。當然，馬克思主義并非完美無缺，還存在著實踐和理論的出入，需要馬克思主義理論工作者不斷與時俱進，加以完善。但是，這無法動搖我們堅持走中國特色社會主義道路的堅定信念。當代大學生成長在經(jīng)濟全球化、政治民主化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的時代，他們對社會上現(xiàn)存的一些短期矛盾性狀態(tài)及不合理現(xiàn)象缺少理性的判斷，讓他們常常感到困惑和疑慮的問題是：為什么社會主義國家大都落后于發(fā)達資本主義國家？社會主義較資本主義的優(yōu)越性如何在物質(zhì)財富上顯現(xiàn)？國際上“共產(chǎn)主義滅亡論”、“社會主義失敗論”、 “意識形態(tài)終結(jié)論”、“馬克思主義破產(chǎn)論”，“意識形態(tài)趨同論”甚囂塵上，國內(nèi)“馬克思主義過時論”、“專制論”、“普通學說論”以及全盤“西化”論，“民主社會主義論”等不絕于耳，這些疑問在一定程度反映出部分大學生對堅守共產(chǎn)主義理想信念的疑慮。有調(diào)查表明，44.3%的大學生贊成“意識形態(tài)領(lǐng)域指導思想的多元化”，〔10〕 這樣的想法值得我們深思。面對國際國內(nèi)形勢，如果沒有對馬克思主義的堅定信仰、信服，就很難抵御國內(nèi)外敵對勢力對馬克思主義，就會偏離中國特色社會主義道路。

3.對“制度自信”的認同危機

中國特色社會主義制度是中國特色社會主義事業(yè)的根本保障。制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，大學生對于中國特色社會主義制度的認同關(guān)系到社會主義民主政治的發(fā)展?！?013年高校學生思想政治狀況滾動調(diào)查”表明，當前高校大學生對“中國必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度”和“必須堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”的認同度呈逐年上升態(tài)勢，但是，在新舊體制轉(zhuǎn)軌以及改革開放所帶來的各種腐敗和消極的社會不合理現(xiàn)象的存在下，部分大學生群體對現(xiàn)存制度仍然產(chǎn)生質(zhì)疑與失落。經(jīng)濟市場化、價值規(guī)律泛化造成個人極端個人主義、功利主義、拜金主義思想泛濫?，F(xiàn)階段發(fā)展中政治體制不完善和政治運行機制的不健全，給許多腐敗行為提供了空間，更加重了大學生對政府公信力的失落和政府權(quán)威的蔑視，導致對制度自信的認同危機。特別是在平衡收入分配，縮小貧富差距，完善社會保障等方面即保障社會公平與公正上，大學生給予政府較多的質(zhì)疑，這就在某種程度上加深了對中國特色社會主義制度自信的認同危機。

三、提高當代大學生對“三個自信”思想認同的路徑

人類社會發(fā)展的規(guī)律表明，社會思想觀念越是多樣化，意識形態(tài)領(lǐng)域越是思潮紛涌，就越需要整合價值觀念。這就要求高校在主流意識形態(tài)教育過程中把握好大學生的思想認同機制，有效化解大學生的認同危機，從而促進大學生自我同一性的形成。

1.突出時代主題：提高大學生對“三個自信”思想認同的前提

突出時代主題，需要我們突破傳統(tǒng)意識形態(tài)教育的思維模式。把全球化的時代背景和我國社會的現(xiàn)實變革結(jié)合起來，用馬克思主義發(fā)展的視角解讀當今時代和世界格局的新變化，這既是新時期增強中國特色社會主義理論自信的現(xiàn)實需要，也是豐富和發(fā)展中國特色社會主義道路自信、制度自信的必然選擇。通過探討與對話使學生認識到，馬克思主義不僅是我們理解人類社會發(fā)展的一把鑰匙，更是全球化時代我們應對各種挑戰(zhàn)的一種大智慧。把回答當今時代的種種現(xiàn)實問題作為提高大學生對“三個自信”思想認同的立足點，把“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”相結(jié)合，在講授“原原本本”的馬克思主義經(jīng)典著作的前提下，有效地切入當今社會和生活，同時“發(fā)展馬克思”。因為任何一種偉大學說都不可能窮盡全部真理，馬克思的世界觀不是教義，而是方法。它提供的是我們進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。從兩者的關(guān)系來看，只有“回到馬克思”才能“讀懂馬克思”，只有“發(fā)展馬克思”才能“信服馬克思”，“‘懂”為“信”提供了基礎(chǔ)，“信”是“懂”基礎(chǔ)上的內(nèi)化，“懂”與“信”的結(jié)合才是思想認同目標所在。

2.把握主體原則：提高大學生對“三個自信”思想認同的核心

馬克思主義認為，人的類本質(zhì)就是人的自由自覺的活動，自由和主體性實質(zhì)上是同一的。在開放的背景下，個體能夠依據(jù)自己意志去生活、去行動、去決策、去評價、去選擇。只有用“主—客—主”的整合模式取代原有的“主—客”二分的對立模式，實現(xiàn)主體與社會的共生性存在，才能建構(gòu)一種思想認同，使每個人成為物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的全面發(fā)展的主體。身處網(wǎng)絡(luò)時代，每個人都可以成為話語的“權(quán)威”和世界的“中心”，教育者和受教育者平等地通過網(wǎng)絡(luò)傳媒獲取豐富的信息，了解社會發(fā)展的熱點難點。大學生不再滿足于簡單接受現(xiàn)成的觀點和理論，而是趨向于在已有的信息資訊的基礎(chǔ)上，在平等、民主、開放、和諧的氛圍中，與教育者展開爭論、探討，以尋求問題的答案，獲得令其信服的理論觀點、價值觀念和行為準則，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生更符合實際和社會發(fā)展的精神產(chǎn)品，以此來指導自己的行為。“一個社會群體對其成員所提出的價值目標和期望，只有與個體的特殊的能力、需要相一致時，才能轉(zhuǎn)化為他的自我價值意識，才能轉(zhuǎn)化為他的行動?！薄?1〕因此，在充分尊重受教育者的人格尊嚴和身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，在平等的交互作用中，在主體意識的統(tǒng)攝下，教育者與受教育者在知、情、意、行上達到共同的價值標準。

3. 引導自我內(nèi)化：提高大學生對“三個自信”思想認同的動力

任何一種學說和理論，需要一個政治社會化過程，才能真正為廣大社會成員所接受，在現(xiàn)代社會，對“三個自信”的思想認同僅僅依靠強制力和教化手段是遠遠不夠的，只有讓大學生從內(nèi)心深處產(chǎn)生情感上的歸屬感，才能保持住他們持久的忠誠。中國傳統(tǒng)文化歷來重視教化民眾、化育人心，其目的在于提升個體對于社會主導價值、思想、理念的認同，同時重視榜樣的感召力。古人推崇圣人之道，認為圣人是人倫之至，是做人的最高境界，以圣人的理想形象來導引、教化民眾，作為現(xiàn)實君子效法的依據(jù)。在其看來，人是可“化”的，可以教化、點化、感化、自化、轉(zhuǎn)化的。高校思想政治工作肩負著從知識傳遞到價值建構(gòu)的特殊使命，在大學生政治認同內(nèi)外化轉(zhuǎn)化的過程中，加強心理疏導，引導能量轉(zhuǎn)化，以社會主義的先進文化，以社會主義核心價值體系建設(shè)中的榜樣力量來引導大學生，最大限度地激發(fā)大學生的參與熱情和主人翁精神，適度協(xié)調(diào)大學生的認知態(tài)度和行為，在不知不覺中影響個體，在不知不覺中將影響植入個體的內(nèi)心，提高大學生對“三個自信的”思想認同。

4.體現(xiàn)包容性：提高大學生對“三個自信”思想認同的保障

無論是高校的馬克思主義意識形態(tài)教育還是全民族的“中國夢”的追求，其實效性都取決于未來中國特色的社會主義事業(yè)穩(wěn)步推進，因為“生產(chǎn)力的革命性發(fā)展，是一切意識形態(tài)變革和發(fā)展的最根本動力”〔12〕 維護馬克思主義意識形態(tài)的主導地位，并不意味著要確立馬克思主義的獨尊與獨霸地位。在全球化的背景下，在不同意識形態(tài)之間的對話和交流日益增多的環(huán)境中，中國特色社會主義的發(fā)展必須以一種尊重差異、包容多元的開放態(tài)度，保持與非馬克思主義意識形態(tài)在平等的基礎(chǔ)上的對話。意識形態(tài)領(lǐng)域的博奕致力于實現(xiàn)一種“雙贏”或“共贏”，而非“你死我活”意義上的“零和博奕”。 “中國夢”就體現(xiàn)了極強的包容性，它既包含民族復興之夢，更包含每個人、每個階層不同的夢想，同時凝聚人心，符合當今中國社會各階層和全球華人空前多樣化的需求。與此相適應，高校思想政治理論教育應保持一種開放的心態(tài)和建設(shè)性的姿態(tài)，在堅持“以我為主”的基礎(chǔ)上，利用各種豐富多彩的意識形態(tài)教育的內(nèi)容和形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，在東方與西方的爭鳴中，讓各種互不相同的“主義”、“思潮”、“流派”平等存在與發(fā)展，讓不同聲音自由探討，只有這樣，我們才能構(gòu)建真正穩(wěn)定的認同。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：侯慶?！?/p>