王毅

摘 要：諸多藝術(shù)門類中，音樂審美過(guò)程是一種蘊(yùn)合并能激發(fā)情感的流動(dòng)的發(fā)聲過(guò)程，是一種聆聽的藝術(shù)。由于音樂具有特殊性，音樂審美也就自然而然具有其獨(dú)特性。音樂藝術(shù)審美的獨(dú)特性，使得音樂具有崇高的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：音樂； 審美

中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）05-154-001

在審美對(duì)象中，音樂美是藝術(shù)美的一種形式。它毫不例外地遵循藝術(shù)美的普遍審美法則，但是音樂作為審美對(duì)象，有著明顯的特殊性。音樂是通過(guò)聽覺感受到的美的對(duì)象，是一種另有其規(guī)律可循的藝術(shù)。它沒有具體的語(yǔ)言，而是以樂音的有序組合作為情感的誘因進(jìn)行流動(dòng)的抽象語(yǔ)言，雖是一過(guò)即逝，卻更能深入內(nèi)心，并按照聯(lián)想的規(guī)律，把那些和它們?cè)谧匀恍问?、?nèi)涵所結(jié)合著的審美觀念傳達(dá)出來(lái)。它表達(dá)出一種特有的思維邏輯，聯(lián)系全部的審美觀念，契合某一特定主題，從而統(tǒng)領(lǐng)著樂曲中的情感，最充分地顯出藝術(shù)的價(jià)值。它是形式和意蘊(yùn)的高度結(jié)合，使人們隨聲賦形，引起共鳴，并能將內(nèi)心情感自然而然地流露出來(lái)。音樂的這種特殊性，形成了音樂審美的獨(dú)特性。

音樂的審美特殊性即：本真的抒情性和表現(xiàn)性；鮮明的節(jié)奏感和韻律感；突出的過(guò)程性和流動(dòng)性。各種藝術(shù)一般多具有本真的抒情與敘事、表現(xiàn)與再現(xiàn)藝術(shù)的兩大分類功能。各類藝術(shù)由于再現(xiàn)與表現(xiàn)各有側(cè)重而形成再現(xiàn)性藝術(shù)和表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂作為上述藝術(shù)的一類，更是一種擅長(zhǎng)于抒發(fā)內(nèi)心情感的審美形式，屬于“本真的”表現(xiàn)性藝術(shù)。黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家和李斯特等浪漫主義音樂家都肯定了音樂對(duì)感情的表現(xiàn)作用。它主要不是用來(lái)模仿對(duì)象來(lái)再現(xiàn)生活，而是著重表現(xiàn)內(nèi)在情感的體驗(yàn)。它往往以抒情為主要方式，長(zhǎng)于抒情與表現(xiàn)，拙于敘事與再現(xiàn)。抒情與表現(xiàn)是音樂的特長(zhǎng)，也是其藝術(shù)的審美追求。雖然，情感性是文學(xué)藝術(shù)的共同特征，但繪畫、戲劇、敘事類作品中的情感是融入敘述的事件、描摹的對(duì)象之中的，是敘事中的情感滲入，它們遵循的是再現(xiàn)的邏輯。而音樂所傳達(dá)的則是情感本身，音樂之聲作為情感的載體，不必遵循再現(xiàn)的邏輯，可以直接披露人們的情緒，映射人們的心靈，其表現(xiàn)手段和表現(xiàn)目的是高度統(tǒng)一的。誠(chéng)然，音樂不是情感惟一的運(yùn)動(dòng)形式，更不等于人的生理或心理機(jī)制的全部承受。音樂所直接呼喚、激發(fā)的是情感與情境、情緒與情懷。由于從情感體驗(yàn)出發(fā)，不同的個(gè)人，因生活經(jīng)歷不同而聯(lián)想到的具體對(duì)象也很不相同。因此，可以說(shuō)音樂的內(nèi)容具有情感的確定性與對(duì)象的不確定性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

民族性與世界性是音樂審美心理存在的共性與個(gè)性的兩個(gè)方面。在各民族的音樂審美心理中存在著人類共同性的因素，以此成為民族之間音樂交流、情感溝通的基礎(chǔ)。另一方面，每個(gè)民族的情感表達(dá)方式與音樂審美習(xí)慣彼此又各不相同。作為民族性與世界性的融合與發(fā)展，則要求先立足于本民族的審美神韻，通過(guò)新信息的輸入和反饋，不斷實(shí)現(xiàn)自我更新，以取得世界性的廣泛認(rèn)同，并豐富、完善中華民族的音樂審美心理結(jié)構(gòu)。

作為民族構(gòu)成的重要特征與要素之一，即是某一“人類的共同體”應(yīng)具有“共同文化上的共同的心理素質(zhì)”。這也是一個(gè)民族在內(nèi)在的心理層面上有別于其他民族的本質(zhì)特征。而一個(gè)民族的文化，包括音樂文化，也必然是表現(xiàn)了該民族所特有的“共同心理素質(zhì)”，并成為這種民族心理的外化形式。音樂的民族性，從某種意義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)也就是一個(gè)民族的審美心理特征在其音樂中的外化體現(xiàn)。唯物辯證法提示我們，任何民族性都具有雙重價(jià)值：它既是民族的，又是世界的；既是特殊的，又是普遍的，兩者密不可分。所以，在一個(gè)民族的音樂審美心理中，民族性與世界性，換言之，個(gè)體特殊性與人類共同性(同一性)是作為事物存在個(gè)性與共性的兩個(gè)方面，民族審美心理就是在這一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的作用下存在并運(yùn)動(dòng)發(fā)展著。別林斯基曾深刻指出：“缺乏人類性的所謂的‘民族性，就好比是一只徒具奇怪而荒誕的外形的空虛的容器，而缺少民族性的所謂的‘人類性，則又像一座可望而不可及的‘海市蜃樓?！?/p>

在人類漫長(zhǎng)的音樂發(fā)展過(guò)程中，一方面客觀存在著能夠使人類長(zhǎng)時(shí)期共同遵循的原則、傾向，即審美共性；另一方面，不同的文化人群，又必然會(huì)因?yàn)榈乩憝h(huán)境、文化背景、心理因素的不同，而在音樂審美心理中表現(xiàn)出相差各異的形態(tài)特點(diǎn)。這兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)的任何偏頗，都不利于音樂藝術(shù)的發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，因特網(wǎng)數(shù)字技術(shù)與傳媒科技的發(fā)達(dá)，都使得不同民族之間的音樂傳播與交流可以超越時(shí)空界限而日益頻繁、稠密，在這種意義與趨勢(shì)下，同時(shí)必然會(huì)導(dǎo)致不同民族之間在音樂的形態(tài)共性與音樂審美心理的共性上表現(xiàn)出更多的趨同。所以，在當(dāng)今民族音樂學(xué)文化的、比較的視角下，我們不但應(yīng)研究各民族音樂文化的獨(dú)特形態(tài)，同時(shí)也不能忽略中西音樂、世界各民族音樂之間的相似性，不能忽略它們之間的天然聯(lián)系和不同人群間聽覺審美心理習(xí)慣的相通性。并且，在民族音樂學(xué)的未來(lái)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中，更應(yīng)該將對(duì)音樂共性的研究視作與對(duì)音樂民族個(gè)性形態(tài)研究同樣重要而并行不悖的課題。正如別林斯基所說(shuō)：“只有遵循不同的道路，人類才能夠達(dá)到共同的目標(biāo)；只有過(guò)各自獨(dú)特的生活，每一個(gè)民族才能夠?qū)餐膶殠?kù)做出自己的一份貢獻(xiàn)?！?/p>