[摘要]自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代性的兩面性就被人們所認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的批判就已經(jīng)開(kāi)始了。馬克思對(duì)早期資本主義現(xiàn)代性，無(wú)論是成就還是病癥，進(jìn)行了深刻的觀察和體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上做出了精彩分析。馬克思抓住資本這一關(guān)鍵，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度把握了資本主義現(xiàn)代性，并從生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)角度探討了現(xiàn)代性特征。進(jìn)入20世紀(jì)以后，第三次工業(yè)革命的迅速發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)生活的巨大進(jìn)步，但卻沒(méi)有帶來(lái)必然的社會(huì)進(jìn)步和人的解放。哈貝馬斯立足晚期資本主義的現(xiàn)實(shí)，指出現(xiàn)代社會(huì)特別是后資本主義社會(huì)中以科層制結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的官僚機(jī)關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)利形態(tài)，這種科層制的行政權(quán)力與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合從而共同控制著現(xiàn)代人生活的各種領(lǐng)域。本文對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化理論和哈貝馬斯的生活世界殖民化理論分析，展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)異化；生活世界殖民化；現(xiàn)代性

馬克思可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代性發(fā)難的始作俑者，他從經(jīng)濟(jì)層面對(duì)現(xiàn)代歐洲的政治、社會(huì)和文化作了批判，指出它們來(lái)源于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的本性——資本主義，用異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)詳細(xì)地分析了勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)本身的關(guān)系，深刻地揭示了勞動(dòng)和資本的對(duì)立。哈貝馬斯繼承了馬克思的勞動(dòng)異化理論，提出生活世界殖民化理論，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)特別是后資本主義社會(huì)中以科層制結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的官僚機(jī)關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)利形態(tài)，科層制的行政權(quán)力與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合共同控制著現(xiàn)代人生活的各個(gè)領(lǐng)域，建立了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系的一種重新考察。

一、馬克思的異化勞動(dòng)理論

在1844年的巴黎時(shí)期，馬克思頻繁參加革命實(shí)踐活動(dòng)，使得他突破了哲學(xué)思辨的圈子，開(kāi)始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，這也讓馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)、工業(yè)生產(chǎn)的重要意義，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾來(lái)剖析市民社會(huì)，提示了現(xiàn)代性矛盾的根源，并從勞動(dòng)出發(fā)來(lái)理解人性、人的本質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的人本主義的局限性，對(duì)現(xiàn)代性的病癥進(jìn)行了更加深刻的診斷，解釋了現(xiàn)代社會(huì)的種種異化現(xiàn)象和價(jià)值理性衰落的原因。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“異化勞動(dòng)”理論，這一理論既吸取了黑格爾把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)的合理思想，又揚(yáng)棄了黑格爾把勞動(dòng)僅僅理解為精神活動(dòng)的唯心主義局限；既吸取了費(fèi)爾巴哈把人看做異化主體的合理思想，又揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈從生物學(xué)的抽象意義上理解人的局限；既吸取了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論中重視勞動(dòng)的合理思想，又揚(yáng)棄了他們把勞動(dòng)和勞動(dòng)者分開(kāi)的錯(cuò)誤。這一理論使馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判獲得了新的出發(fā)點(diǎn)和邏輯基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)資本主義在創(chuàng)造驚人財(cái)富和文明的同時(shí)，對(duì)人性無(wú)以復(fù)加的壓抑和剝奪。他對(duì)于勞動(dòng)異化理論主要表述為四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，勞動(dòng)對(duì)象（勞動(dòng)產(chǎn)品）的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)主體的對(duì)象化，主體應(yīng)該在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并理所當(dāng)然地將其占有。在資本主義生產(chǎn)中，工人不僅不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己。如馬克思所指出：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的就越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越是有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，勞動(dòng)者越愚鈍，越成為自然界的奴隸”。

第二，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品不過(guò)是勞動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化就在于更為根本的勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)活動(dòng)的異化表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)本身是人的本質(zhì)，但在此時(shí)勞動(dòng)卻成為外在的東西，不屬于自己本質(zhì)的東西，勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性活動(dòng)。其次，勞動(dòng)只是滿足勞動(dòng)以外其他各種需要的手段。這種勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是一種自我折磨和犧牲。最后，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的。

第三，人與自己的類本質(zhì)的異化。這是馬克思根據(jù)前兩個(gè)規(guī)定推出的第三規(guī)定。他認(rèn)為，自由自覺(jué)的勞動(dòng)活動(dòng)是人的類本質(zhì)，是人區(qū)別于動(dòng)物更為根本的標(biāo)志，人類通過(guò)自己的生命活動(dòng)改造客觀世界，使自己的類本質(zhì)對(duì)象化。正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明了自己是類存在物，而異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，使人的這種生命的表現(xiàn)為僅僅維持自己生存的手段，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

第四，人同人相異化。馬克思分析指出，既然人同自己的產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定是屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物，既不會(huì)是自然界，也不會(huì)是任何神靈，而“只能是人本身”，因?yàn)椤爸挥腥俗陨聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量”。這個(gè)人是不同于勞動(dòng)者的人，是勞動(dòng)者之外的另一個(gè)人。在資本主義社會(huì)，“這個(gè)人”只能是資本家。

馬克思以異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，深化了對(duì)早期資本主義現(xiàn)代性的批判。通過(guò)異化勞動(dòng)的分析，批判了資本主義社會(huì)市場(chǎng)化、商品化導(dǎo)致的貨幣拜物教現(xiàn)象和由此產(chǎn)生的人與人之間關(guān)系的異化。貨幣本來(lái)只是商品交換的一種媒介，這種媒介在資本主義社會(huì)逐漸被看作是一種萬(wàn)能之物，成了崇拜的對(duì)象，成為現(xiàn)實(shí)的主宰。對(duì)貨幣的崇拜，使得貨幣成為人與人之間、人與社會(huì)之間相聯(lián)系的紐帶中的紐帶，使得人與人之間的關(guān)系都簡(jiǎn)化、扭曲為赤裸裸的貨幣關(guān)系，不僅工人被異化了，資本家本身也被異化了?！耙磺星橛鸵磺谢顒?dòng)都必然堙沒(méi)在貪財(cái)欲之中”，現(xiàn)實(shí)的一切都匍匐在貨幣面前，向它頂禮膜拜，人淪為財(cái)富、金錢的奴隸。在資本家那里，對(duì)財(cái)富、金錢的追求也是他們生產(chǎn)的唯一目的。金錢以神一般的力量把愚昧變成了明智，把明智變成了愚昧，使世界變成了非理性、非人性的世界。

二、哈貝馬斯的生活世界殖民化理論

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派中一個(gè)卓爾不群的理論家，他對(duì)現(xiàn)代性批判的路徑與法蘭克福的其他理論家截然不同，如他自己所說(shuō)的，“向交往理論的范式轉(zhuǎn)型實(shí)際上是回過(guò)頭來(lái)從工具理性批判終止的地方重新開(kāi)始”。他在借鑒和綜合了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、舒茨和盧曼的社會(huì)學(xué)、帕森斯的結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上，提出了“生活世界”的理論。這一學(xué)說(shuō)致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境，展示了他對(duì)人類生存狀況深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

1、雙層社會(huì)解釋架構(gòu)

為了分析現(xiàn)代社會(huì)的病理現(xiàn)象，哈貝馬斯提出了一套獨(dú)特的分析框架，把社會(huì)區(qū)分為“生活世界”（lifeworld）和“系統(tǒng)”（system）兩個(gè)層次。哈貝馬斯認(rèn)為的生活世界，是“交往行動(dòng)者‘一直已經(jīng)在其中運(yùn)動(dòng)的視域”，是人們?cè)诮煌羞_(dá)成相互理解所必須的共同的背景知識(shí)。它有三大結(jié)構(gòu)要素，即文化、社會(huì)和個(gè)性。哈貝馬斯指出“我用‘文化一詞指的是知識(shí)儲(chǔ)存，當(dāng)交往參與者要理解世界上的某種事物時(shí)，他們就從知識(shí)儲(chǔ)存那里來(lái)提供解釋；我用‘社會(huì)一詞指的是合法的秩序，交往參與者通過(guò)這種合法的秩序而對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)集團(tuán)中的成員關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而維護(hù)其團(tuán)結(jié)。我把‘個(gè)性理解為一個(gè)主體在語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力方面具有的資格，就是說(shuō)，使行為主體能夠參與理解過(guò)程，并能夠維護(hù)自己的認(rèn)同感?！边@三個(gè)方面分別承擔(dān)文化的再生產(chǎn)、社會(huì)的整合和社會(huì)化的職能。生活世界的三大要素相互聯(lián)結(jié)，形成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的意義關(guān)系網(wǎng)，并通過(guò)交際語(yǔ)言的共同中介相互交疊在一起。其中，每一個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程都為其他兩個(gè)結(jié)構(gòu)要素的再生產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。

在哈貝馬斯看來(lái)，系統(tǒng)的層面，是指社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體如何同環(huán)境進(jìn)行能量和物質(zhì)交換以維持自己的存在?！跋到y(tǒng)”有兩層含義，一是指和生活世界相對(duì)影響人類生活的社會(huì)制度或組織，如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、行政系統(tǒng)等；另一層含義是指研究者采取客觀觀察者的視角去分析和了解社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)代表一種系統(tǒng)的分析方法，即把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)去了解，重視對(duì)其結(jié)構(gòu)和功能的分析。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的主要系統(tǒng)使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與市場(chǎng)相關(guān)，行政系統(tǒng)則于國(guó)家行政機(jī)關(guān)相關(guān)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)人的影響，主要是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制，以資本或金錢制約著人的行為或生活世界。行政系統(tǒng)對(duì)人的影響，主要是通過(guò)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)影響人的行為或生活世界。系統(tǒng)解決的是物質(zhì)再生產(chǎn)問(wèn)題，人們?cè)谙到y(tǒng)中主要進(jìn)行的是一種目的合理性的行動(dòng)，主要以工具理性取向。生活世界解決的是符號(hào)再生產(chǎn)問(wèn)題，主要以價(jià)值理性為取向。

2、生活世界的理性化和系統(tǒng)的理性化

社會(huì)的理性化首先指的是生活世界的理性化，但也包括系統(tǒng)的理性化。生活世界理性化表現(xiàn)為文化、社會(huì)、人格的相互關(guān)系及其界限變得越來(lái)越清晰?？梢詮娜齻€(gè)方面來(lái)看待生活世界的理性化過(guò)程：一是生活世界結(jié)構(gòu)上的區(qū)分，指文化、社會(huì)和個(gè)性這三種結(jié)構(gòu)不在受具有神秘色彩的世界觀所控制，而是各自獨(dú)立起來(lái)。二是內(nèi)容與形式的分離，在文化層面，人們?cè)诮⒆晕艺J(rèn)同時(shí)，不再依賴于神化世界觀中尚緊密交織在一起的具體內(nèi)容，而是依賴于一些形式因素；在社會(huì)層面，現(xiàn)代社會(huì)的法律秩序的和道德規(guī)范愈來(lái)愈建立在一些普遍的原則和程序上，而不是依賴于具體的生活形式；在個(gè)性系統(tǒng)的發(fā)展層次上，在社會(huì)化過(guò)程中所獲得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，越來(lái)越脫離它們?cè)凇熬唧w思維”中得以整合的具體文化知識(shí)。三是符號(hào)再生產(chǎn)的反思性的增加，在不同的文化領(lǐng)域、不同的社會(huì)制度里、甚至是教育下一代的過(guò)程里，人與人之間的溝通合理性上的反思日益占據(jù)著主要的位置。

系統(tǒng)的理性化則是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上理性化和政治上官僚化的過(guò)程，是政治和經(jīng)濟(jì)日益分化過(guò)程。哈貝馬斯把系統(tǒng)的理性化過(guò)程分為四個(gè)階段，分別為“平等式部落社會(huì)”、“等級(jí)制的部落社會(huì)”、“政治分化的階級(jí)社會(huì)”和“經(jīng)濟(jì)構(gòu)建的階級(jí)社會(huì)”。從這四個(gè)發(fā)展階段來(lái)看，體統(tǒng)和生活世界有著十分緊密的聯(lián)系。理性化首先是發(fā)生在生活世界層面。在社會(huì)發(fā)展的最低階段，人類文化的各個(gè)領(lǐng)域是渾然不分的，但隨著生活世界的理性化，各個(gè)部門開(kāi)始獨(dú)立分化。于是不同部門出現(xiàn)了不同的標(biāo)準(zhǔn)，人類社會(huì)最初對(duì)權(quán)威和神圣事物的信仰開(kāi)始被理性思維所取代，人類的行為或價(jià)值的決定越來(lái)越依賴于自己的理性判斷。換言之，語(yǔ)言開(kāi)始代替?zhèn)鹘y(tǒng)的信仰而作為交往和調(diào)解人際關(guān)系的媒介。

3、現(xiàn)代社會(huì)的悖論——生活世界殖民化

哈貝馬斯認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史進(jìn)步必然是一個(gè)不斷理性化的過(guò)程，但是伴隨著這種理性化發(fā)展卻出現(xiàn)了所謂“科技理性當(dāng)?shù)馈焙腿穗H關(guān)系疏離化的現(xiàn)代社會(huì)困境，將這種困境歸因?yàn)樯钍澜绫恢趁窕?，即作為社?huì)理性化的另一個(gè)層面，“系統(tǒng)”層面的理性化過(guò)程對(duì)人類行為的控制。

生活世界殖民化是指?jìng)€(gè)人理性與生活世界受制于系統(tǒng)，系統(tǒng)干預(yù)了生活世界的過(guò)程。原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場(chǎng)和非商品化的活動(dòng)，被市場(chǎng)機(jī)制和科層化的權(quán)力侵蝕了，即系統(tǒng)對(duì)生活世界的侵蝕和控制，它反映了現(xiàn)代社會(huì)的病癥。金錢與權(quán)力代替了語(yǔ)言溝通，溝通行動(dòng)的動(dòng)機(jī)不再是取得溝通參與者之間的相互理解與共識(shí)，而是為了滿足經(jīng)驗(yàn)層面的物欲。溝通行動(dòng)變成了目的性行動(dòng)，生活世界也被從社會(huì)功能里分離出來(lái)。

三、對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判

無(wú)論是19世紀(jì)的馬克思還是20世紀(jì)哈貝馬斯，都對(duì)現(xiàn)代性展開(kāi)了反思與批判。馬克思指出，由于勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)相異化，并使人同人相異化。歸根結(jié)底，這一系列異化、悖論的根源在于工人不占有生產(chǎn)資料，在于生產(chǎn)資料的資本主義私有制。哈貝馬斯對(duì)于生活世界殖民化的觀點(diǎn)是繼承和揚(yáng)棄了馬克思勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)，他認(rèn)為馬克思關(guān)于異化的闡述極為深刻但局限于經(jīng)濟(jì)層面的分析而忽視了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類構(gòu)成制約的其他因素，比如現(xiàn)代社會(huì)特別是后資本主義社會(huì)中以科層制結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的官僚機(jī)關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)利形態(tài)，這種科層制的行政權(quán)力與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合從而共同控制著現(xiàn)代人生活的各種領(lǐng)域。

馬克思和哈貝馬斯共同批判了異化的現(xiàn)代性。它使人的經(jīng)濟(jì)生活和精神生活兩個(gè)方面都發(fā)生了全面的異化，使人徹底抽象為片面化的人，顛倒為物化的存在，再加之受到異己力量的支配，不能自由的選擇自己的生活，使我們的生活世界殖民化。我覺(jué)得馬克思的人類解放學(xué)說(shuō)能夠超越這種物對(duì)人的統(tǒng)治和異化，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在馬克思恩格斯看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“人類解放”與實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”幾乎是同義語(yǔ)。在這里我不考慮實(shí)現(xiàn)“人類解放”或?qū)崿F(xiàn)“共產(chǎn)主義”途徑，我覺(jué)得每個(gè)國(guó)家都有自己不同的發(fā)展方式，不要強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)共產(chǎn)黨領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)“人類解放”或?qū)崿F(xiàn)“共產(chǎn)主義”，實(shí)現(xiàn)的途徑可以是多樣化的。

異化的現(xiàn)代性，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是現(xiàn)代性展示了強(qiáng)大的理性，卻喪失了人類的基本價(jià)值和意義追求。當(dāng)人類揭開(kāi)上帝神秘的面紗之后，理性從此也擺脫了論證上帝崇高、壓制個(gè)體感性欲望的奴仆地位?？墒?，在理性驅(qū)使下，人類將發(fā)展的目標(biāo)定位于欲望的不斷滿足和實(shí)現(xiàn)，而欲望本質(zhì)的無(wú)限性卻使人類的這一“理想”陷入了惡性循環(huán)。于是，當(dāng)欲望是否滿足成為衡量現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志時(shí)，社會(huì)進(jìn)步也就帶有了很大的不確定性。這種異化的現(xiàn)代性使我們的生活不自由，主要是因?yàn)闆](méi)有擺脫人對(duì)物的依賴關(guān)系，即資本主義私有制還沒(méi)有終結(jié)。伴隨私有制和資本主義的消亡，人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代，才能揚(yáng)棄這種異化的現(xiàn)代性，個(gè)人的自由發(fā)展才能消除舊式分工的局限，人不在再被限定在特定的活動(dòng)范圍內(nèi)，可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。這就實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

胡錦芬.甘肅省蘭州商學(xué)院，馬克思主義學(xué)院2012級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。