謝新

摘 要：英國李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為馬克思思想史上的重要淵源人物，他們對(duì)馬克思思想發(fā)展起過有益的促進(jìn)作用。馬克思借助他們的工作成果完成了唯物史觀的創(chuàng)造，以他們的工作成果為中介批判性地繼承了英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在他們的影響下接受并發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)造了剩余價(jià)值論。因而，探究馬克思思想發(fā)展的源流與英國李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家這些淵源人物是一個(gè)有價(jià)值的開放的論域。

關(guān)鍵詞：英國李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家 馬克思 唯物史觀 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（a）-0139-02

1 馬克思完成唯物史觀的創(chuàng)造借助了英國李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作成果，并運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬、恩第一次寫道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[1]這是共產(chǎn)主義理論從空想變?yōu)榭茖W(xué)的宣告，因?yàn)樗砻鞴伯a(chǎn)主義不再是一種合乎道德的理想，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)將必然達(dá)到的結(jié)果。這表明共產(chǎn)主義已經(jīng)建立在歷史發(fā)展的規(guī)律上，從而馬、恩也與赫斯的倫理共產(chǎn)主義分道揚(yáng)鑣。唯物史觀是馬克思（在恩格斯的協(xié)同下）完成的特有的思想創(chuàng)造。馬克思的思想發(fā)展除了是他睿智的創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，也要借助他人提供的思想資料：他成為共產(chǎn)主義者借助了費(fèi)爾巴哈-赫斯的思想成就，而他完成唯物史觀的創(chuàng)造借助了英國李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作成果。

我們不認(rèn)為馬克思唯物史觀的建立完全是他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究的結(jié)果，但是我們承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)研究對(duì)于馬克思唯物史觀創(chuàng)建的最后完成起了重大的推動(dòng)作用。馬克思的唯物史觀是逐步形成的。馬克思早先在唯物主義哲學(xué)的影響下已經(jīng)把握了唯物史觀的較為淺近的層次——在思想中確立了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的意識(shí)，而進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究使他進(jìn)入到唯物史觀的更為深刻的層次，從掌握生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，直至把握資本主義社會(huì)的發(fā)展將被共產(chǎn)主義社會(huì)取代是由于生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾這一具體規(guī)律。因此馬克思的唯物史觀的形成與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究處于復(fù)雜的相互影響、相互作用的過程中。這個(gè)過程包含著馬克思借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究形成唯物史觀和運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究這兩個(gè)方面的穿插。

我們可以看到馬克思曾經(jīng)面對(duì)兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采取過兩種態(tài)度。第一種是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是“把私有制關(guān)系當(dāng)做合乎人性的和合理的關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[2]，馬克思對(duì)這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是持批判、否定態(tài)度的；第二種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思自己努力加以創(chuàng)建的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是論證資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展必然導(dǎo)致自我否定從而進(jìn)入共產(chǎn)主義制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思是在唯物史觀的指導(dǎo)下構(gòu)建后一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終與他的唯物史觀的社會(huì)哲學(xué)原理相互印證。馬克思能從前一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向后一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的是借助了英國李嘉圖式的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家著述的批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，如湯普遜、霍吉斯金、格雷、布雷等人的論述。馬克思在1845年7、8月份赴英國進(jìn)行研究考察時(shí)開始接觸他們的文獻(xiàn)，在他當(dāng)時(shí)寫的《曼徹斯特筆記》中包含有摘錄他們著作的資料。這時(shí)正值馬克思、恩格斯寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》的前夕，無疑對(duì)他們建立唯物史觀起了有益的促進(jìn)作用。我們?cè)隈R克思1847年出版的《哲學(xué)的貧困》中明顯看到這種影響，馬克思在其中大量地引證了這個(gè)學(xué)派的著作[3]。

2 馬克思以英國李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作成果為中介批判性地繼承了英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

人們大都知道以斯密、李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的三個(gè)來源之一，但是并沒有很多人知道馬克思、恩格斯是以英國李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作成果為中介來批判繼承英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。國際學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)事實(shí)已有一定的定評(píng)，如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特就講過：“李嘉圖的影響不是施加在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)上的唯一影響，……1800年和1840年間，一批試圖發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的英國作家可能已經(jīng)為他提供許多見解和細(xì)節(jié)，但按照我們的意圖，這一點(diǎn)我們?cè)谔岬嚼罴螆D思潮時(shí)已包括在內(nèi)。”[4]李嘉圖式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派被稱為“李嘉圖式的”并不表明他們的思想是從屬于李嘉圖學(xué)說的，只是表明他們共同利用了李嘉圖完成其創(chuàng)立的“勞動(dòng)價(jià)值論”（因而屬于李嘉圖帶動(dòng)的思潮），但為著一個(gè)非李嘉圖的目的即社會(huì)主義的目的服務(wù)—— 他們把資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的成果顛倒過來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。恩格斯并不諱言馬克思和他大量參考過這些學(xué)者的著作，講道：“馬克思在《哲學(xué)的貧困》中就已經(jīng)直接提到二十年代和三十年代的英國反資本主義的文獻(xiàn)，其中有些著作……還在《資本論》第一卷中多次引用過”[5]。無疑這些具有社會(huì)主義思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家審視資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的資料對(duì)于馬克思有著更為直接的借鑒作用。

馬克思、恩格斯曾經(jīng)一再提到其中一個(gè)著名代表湯普遜的著作《最能促進(jìn)人類幸福的財(cái)富分配原理的研究》一書。作者在這本書中提出“人類勞動(dòng)方式有三種：第一，直接或間接的強(qiáng)迫勞動(dòng)；第二，在不受限制的個(gè)人競爭情況下進(jìn)行的勞動(dòng)；第三，互助合作的勞動(dòng)”[6]?？梢钥闯龅谝环N是前資本主義社會(huì)的奴隸制或封建制中的勞動(dòng)，第二種是資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)，第三種是未來社會(huì)主義社會(huì)中的勞動(dòng)。湯普遜雖然是從同情工人階級(jí)的悲慘境遇出發(fā)批判資本主義的社會(huì)生產(chǎn)的，但是也提出了人類的社會(huì)生產(chǎn)方式經(jīng)歷一個(gè)歷史過程的觀點(diǎn)。他朦朧地意識(shí)到歷史上的一定生產(chǎn)方式是由一定的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，因此既看到資本主義生產(chǎn)方式的歷史合理性又看到其歷史局限性，指出廢除資本主義制度是為了“解放社會(huì)的未來生產(chǎn)力”[6]。這種接近馬克思的唯物史觀的觀點(diǎn)，馬克思在創(chuàng)建唯物史觀時(shí)無疑會(huì)作為營養(yǎng)加以吸收。不過可以指出，李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家批判資本主義社會(huì)主要是從同情工人階級(jí)的倫理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，他們研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律也是為這種倫理目的服務(wù)的。湯普遜的立意正是要將倫理要求與科學(xué)的客觀的規(guī)律這兩者結(jié)合起來，他的目的就是：“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上確定了的原理應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)（按湯普遜認(rèn)為這是倫理科學(xué)——引者）上，使這些原理……為最能增進(jìn)人類幸福的財(cái)富的公平分配服務(wù)”[6]。英國的李嘉圖式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家附屬于由英國著名空想社會(huì)主義者歐文發(fā)起的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，他們力圖把歐文的空想社會(huì)主義思想與李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，把社會(huì)主義理論建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)之上。我們所以明白指出李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論的這種倫理學(xué)因素和科學(xué)因素相互結(jié)合的性質(zhì)，是為了表明受到它們影響而產(chǎn)生的馬克思的唯物史觀還有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也可能含有類似性質(zhì)的因素。

3 馬克思在英國李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響下接受并發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)造了剩余價(jià)值論

馬克思最初是否定由資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖提出的勞動(dòng)價(jià)值論的，他后來接受并發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論是受到把資產(chǎn)階級(jí)理論顛倒過來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的英國李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響。恩格斯承認(rèn)這些把李嘉圖的理論作“社會(huì)主義的應(yīng)用”[7]和“引導(dǎo)到共產(chǎn)主義”[7]的“英國先驅(qū)者們”[7]的功勞。后者為什么緊緊把握住李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論呢？這是因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論最利于爭取無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利：既然根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論任何商品的價(jià)值都是由生產(chǎn)這個(gè)商品所需的勞動(dòng)量構(gòu)成的，那么就可以得出價(jià)值應(yīng)該歸從事生產(chǎn)的無產(chǎn)階級(jí)所有的結(jié)論。所以霍吉斯金說：“勞動(dòng)不僅是一切財(cái)富的來源，還是實(shí)行公平分配的準(zhǔn)則?！盵8]他們不是平心靜氣地主張勞動(dòng)價(jià)值論的，而是在與資本家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所持的“固定資本具有生產(chǎn)性”的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論中主張勞動(dòng)價(jià)值論的，所以霍吉斯金又說：“一旦承認(rèn)了是勞動(dòng)生產(chǎn)了一切東西（即便是資本），則將生產(chǎn)能力歸因于由勞動(dòng)創(chuàng)造和使用的設(shè)備就是胡說八道了?！盵8]李嘉圖式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家還準(zhǔn)備了馬克思的剩余價(jià)值理論，因?yàn)樗麄兲岢隼麧櫍ㄆ鋵?shí)質(zhì)是剩余價(jià)值）是由工人的無酬勞動(dòng)構(gòu)成的，而以前資本家和他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說這是由資本家所有的生產(chǎn)資料帶來的。為此，湯普遜說：“……這個(gè)利潤沒有其他的來源。原料、廠房、機(jī)器、工資不能增加它們本身的價(jià)值，這個(gè)增加了的價(jià)值只是從勞動(dòng)得來的。”[6]霍吉斯金說：“……勞動(dòng)必須能在維持勞動(dòng)者生計(jì)之外還必須能給資本家?guī)砝麧櫋盵8]布雷說：“……全部的利益——全部積累起來的利潤或利息，或者任憑你叫作什么，在現(xiàn)有的制度之下，都是歸資本家所有了的——是從全體的生產(chǎn)者那里來的，也就是從社會(huì)的勞動(dòng)階級(jí)那里來的”[9]。繼承和發(fā)展了李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)觀點(diǎn)，馬克思提出了自己的由工人的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)價(jià)值論和由工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值的剩余價(jià)值理論。勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的采取在很大程度上是由價(jià)值取向決定的，這正如無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師所主張的社會(huì)科學(xué)是具有階級(jí)性的。李嘉圖式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思的價(jià)值取向是什么？無疑是憤恨資本主義社會(huì)中的不平等和同情無產(chǎn)階級(jí)的遭遇的人本主義的價(jià)值取向，所以在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性的基礎(chǔ)中就滲透著人本主義因素。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：40.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：39.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958：110.

[4] [美]熊比特.資本主義、社會(huì)主義與民主[M].北京：商務(wù)印書館，1999：68.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1972：219.

[6] [英]湯普遜.最能促進(jìn)人類幸福的財(cái)富分配原理的研究[M].北京：商務(wù)印書館，1997：22，446，17，145.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965：208，219.

[8] [英]霍吉斯金.通俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1996：28，202-203.

[9] [英]勃雷.對(duì)勞動(dòng)的迫害及其救治方案[M].北京：商務(wù)印書館，1983：61.