摘 要：《論語(yǔ)》里的“君子”“小人”，有其在中國(guó)文化中的獨(dú)特含義。君子是孔子推崇的理想人格，小人則是其對(duì)立面，本文從對(duì)“君子”“小人”的理解出發(fā)，探討正確理解并將它們充分翻譯到異語(yǔ)文化目的語(yǔ)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：君子；小人；理解；翻譯

作者簡(jiǎn)介：孟青蘭（1983-），性別：女，民族：漢，籍貫：四川遂寧，職稱：助教，研究方向：翻譯實(shí)踐。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08--01

引言

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，它作為譯本語(yǔ)錄體性質(zhì)的書(shū)，比較真實(shí)客觀地保留了孔子及其弟子的言語(yǔ)、思想，是研究孔子及儒家思想的最好材料?！墩撜Z(yǔ)》中的君子是美德與智慧的化身，是孔子用來(lái)培養(yǎng)門(mén)生的楷模，是教化全社會(huì)的模型?？鬃酉Ｍ囵B(yǎng)出一代代的“君子”，用他們來(lái)治世便能天下太平、四海同樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和教育目的。[1]

一、“君子”與“小人”理解

“君子”早在《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)了，但是被全面應(yīng)用最后上升到中國(guó)封建社會(huì)士大夫及讀書(shū)人的道德品質(zhì)是自孔子開(kāi)始的，并且被以后的儒家學(xué)派不斷完善，成為中國(guó)人的道德典范?！熬印焙汀靶∪恕痹凇墩撜Z(yǔ)》往往成對(duì)出現(xiàn)，體現(xiàn)了兩種人在政治立場(chǎng)、地位出身、道德倫理觀等方面的對(duì)立。孔子在《論語(yǔ)》中并沒(méi)有給出“君子”的標(biāo)準(zhǔn)定義，所以很多學(xué)者對(duì)此都有不同的見(jiàn)解。馮雪紅就認(rèn)為“君子”是指那些道德標(biāo)準(zhǔn)高尚且人生態(tài)度達(dá)觀的人，代表了孔子所推崇的理想人格；而“小人”則正好相反，它們要么患得患失，要么唯利是圖。[2]呂方認(rèn)為孔子世代，“君子”的新內(nèi)涵主要集中在兩個(gè)層面，即文化層面和道德層面。[3]梁國(guó)典則認(rèn)為“君子”有兩個(gè)基本含義：一是指統(tǒng)治者，一是指有道德修養(yǎng)和實(shí)際能力的人。在孔子學(xué)說(shuō)中則多指后者。[4]陳奕曼則認(rèn)為，孔子所認(rèn)為的“小人”并不特指某一類(lèi)人，凡是其修養(yǎng)作為、人品見(jiàn)識(shí)和“君子”的范疇相悖的，便是“小人”。 [5]因此《論語(yǔ)》中“君子”“小人”的概念都相對(duì)籠統(tǒng)，理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。

二、“君子”與“小人”的翻譯

“君子”和“小人”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的頻率極高，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞在《論語(yǔ)》中先后出現(xiàn)107次，“小人”共出現(xiàn)24次，并且很多時(shí)候都是以對(duì)比的形式出現(xiàn)的。在中國(guó)文化中“君子”“小人”已不僅僅是人稱指代，而更多涉及的是文化問(wèn)題。

司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼。” （《論語(yǔ).顏淵》）

辜鴻銘： The same disciple asked what constituted a good and wise man.

Confucius answered， “A good and wise man is without anxiety and without fear.” [6]

辜式選用的“a wise man” 是指因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)和知識(shí)而能做出明智決定和給出好建議的人，這樣的話就把君子的范圍縮小到一個(gè)人的受教育程度上。在《論語(yǔ)》中的受過(guò)良好教育只是具有君子品質(zhì)的一個(gè)因素，君子更多是指一個(gè)人的精神品質(zhì)。因此辜式的翻譯與《論語(yǔ)》原著的相比較而言相對(duì)片面。

子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ).為政》）

辜鴻銘： Confucius remarked，” A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of word.” [6]

根據(jù)楊伯峻先生的譯注，“器”是指器皿，只有一定的用途。[7]在這個(gè)例句的翻譯中，“器”是關(guān)鍵。辜鴻銘先生選用的事“machine”意為機(jī)械，機(jī)械般工作的人，沒(méi)有思想的；從辜式的翻譯來(lái)看就是：一個(gè)有智慧的人不應(yīng)該像機(jī)器一般，應(yīng)該有自己獨(dú)立的思想能力。具有獨(dú)立思考能力應(yīng)是君子所具有的一方面能力，并不能完全取代君子的能力，由此可知辜式的翻譯縮小了君子的范圍。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ).為政》）

Kus： Confucius remarked， “A wise man is impartial， not neutral. A fool is neutral but not impartial.”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā墩撜Z(yǔ).子路》）

辜鴻銘：Confucius remarked， “A wise man is dignified， but not proud. A fool is proud， but not dignified. [6]

在這里辜式翻譯“小人”時(shí)選用fool，意思：第一， （貶）愚笨的人；缺乏判斷力的人；白癡：第二， （正式的）指受雇于統(tǒng)治者、貴族以玩樂(lè)的人；小丑；鄉(xiāng)下人；這些意義都于“小人”的實(shí)質(zhì)不像符合，“a fool” 等只表現(xiàn)出中國(guó)文化中“小人” 的一部分內(nèi)涵。因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中“小人”是指那些沒(méi)有高尚品德，也沒(méi)有什么雄心抱負(fù)、目光短淺者的人，但并為顯示出對(duì)“小人”的厭惡和憎恨。

結(jié)語(yǔ)

在《論語(yǔ)》中孔子從諸多方面分析了“君子”和“小人”品德修養(yǎng)和做人態(tài)度的不同，以“小人”反襯“君子”的品質(zhì)，樹(shù)立人們學(xué)習(xí)的楷模。辜鴻銘懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情積極投身翻譯事業(yè)想要把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳遞到西方，他的譯文雖然不夠完美但卻在西方引起了劇烈的反響，這就是他的成功之處，這也是值得我們學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱婷婷. “君子、小人”折射出的《論語(yǔ)》[J].教育探索. 2009.3

[2]馮雪紅. “文化走出去”戰(zhàn)略背景下的英譯策略——以《論語(yǔ)》中“君子”“小人”為例[J]. 中國(guó)科技術(shù)語(yǔ). 2013.1

[3]呂方. 孔子時(shí)代的“君子”和“小人”[J]. 孔子研究. 2010.1

[4]梁國(guó)典. 孔子的“君子”人格論[J]. 齊魯學(xué)刊. 2008.5

[5]陳奕曼. 跨文化翻譯中的文化錯(cuò)位及闡釋學(xué)視野下的應(yīng)對(duì)策略——以《論語(yǔ)》中“君子”、“小人”的翻譯為例[J]. 曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2011.7

[6]辜鴻銘. 辜鴻銘英譯《論語(yǔ)》[M].云南人民出版社. 2011.12

[7]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局. 2012.5