賀姍姍

摘 要：版式設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要組成部分，它不僅是一種技能，也是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一，隨著社會(huì)的發(fā)展，版式設(shè)計(jì)的概念、版式設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式也在悄然變化。現(xiàn)代版面設(shè)計(jì)的樣式，概括起來(lái)可分為三種：古典設(shè)計(jì)、網(wǎng)格設(shè)計(jì)和自由設(shè)計(jì)。在西方，網(wǎng)格設(shè)計(jì)特別適用于書籍排版設(shè)計(jì)，由于計(jì)算機(jī)的普及，設(shè)計(jì)師可以借助一些設(shè)計(jì)軟件對(duì)書籍進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，這在當(dāng)時(shí)不僅大大提高了工作效率，并且解決了設(shè)計(jì)師們才思枯竭時(shí)的煩惱。但隨著設(shè)計(jì)風(fēng)格的不斷發(fā)展與突破，這種規(guī)范的設(shè)計(jì)方法在版式設(shè)計(jì)中的不適應(yīng)性越來(lái)越明顯。這種現(xiàn)象在中國(guó)尤為明顯。

關(guān)鍵詞：版式設(shè)計(jì)；柵格設(shè)計(jì)；不適應(yīng)性

[中圖分類號(hào)]：[J59] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-01

版式設(shè)計(jì)，也稱為版面編排。就是將特定的視覺(jué)信息要素（如標(biāo)題、文稿、圖形、標(biāo)示、色彩等），根據(jù)主題的需求，在特定版面上進(jìn)行的一種編輯和安排。柵格設(shè)計(jì)則是現(xiàn)存的版式設(shè)計(jì)中最具有代表性，也是使用時(shí)間最長(zhǎng)的一種設(shè)計(jì)方法。

所謂柵格設(shè)計(jì)，也稱為柵格理論，是一種網(wǎng)格系統(tǒng)，起源于歐洲，有些像國(guó)內(nèi)的分欄，是平面設(shè)計(jì)中用于處理布局的一種理論。具體來(lái)說(shuō)就是將版面進(jìn)行有規(guī)律的劃分：將你的版面進(jìn)行1/2、1/4、1/8、1/16……的劃分，直到劃分為你認(rèn)為是最小的單位為止?；蚴菍㈨?yè)面不停地進(jìn)行對(duì)折，折到你所認(rèn)為的最小單位為止。以劃分的這個(gè)最小單位為基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的比例關(guān)系，通過(guò)嚴(yán)格的計(jì)算， 把版心劃分為無(wú)數(shù)統(tǒng)一尺寸的網(wǎng)格，以此作為在頁(yè)面上分配文字、圖形和圖片的一種版面設(shè)計(jì)方法。網(wǎng)格劃分的越多，設(shè)計(jì)變化的余地就會(huì)越大。通過(guò)網(wǎng)格設(shè)計(jì)的版面注重比例感、秩序感、連續(xù)感、清晰感、科學(xué)性和嚴(yán)肅性。40年代后半期出版了第一件用網(wǎng)格設(shè)計(jì)的印刷品，嚴(yán)密的文字和圖片設(shè)計(jì)貫穿全書，統(tǒng)一的版面設(shè)計(jì)使主題表現(xiàn)的樸實(shí)無(wú)華。埃頓·魯普頓在其著作《字體設(shè)計(jì)指南》中也寫道：“如同絕大多數(shù)書寫系統(tǒng)一樣，字母文宇也要組織為一欄欄一排排的字符。手寫可以有連筆，但鉛字印刷卻有嚴(yán)格的秩序。每一個(gè)字母都是一個(gè)鉛塊，字母會(huì)聚集成一條條整齊的矩形。字符收藏在排字格架中，它們變成了一種存檔，變成了一些已有形式的矩陣，每一頁(yè)文字都由它們構(gòu)成。在20世紀(jì)之前，柵格一直是文本的框架，一張傳統(tǒng)的書頁(yè)，中央是整齊密集的文本，四邊有著質(zhì)樸的空白。

然而，隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展， 今天的版式設(shè)計(jì)已不再是傳統(tǒng)意義上的“版式”了，傳統(tǒng)的版式設(shè)計(jì)重點(diǎn)是文字的排版，今天的設(shè)計(jì)師都已把文字當(dāng)成圖形來(lái)處理，文字的編排可方、可圓、可立體、可重疊、可實(shí)變、可漸變……幾乎平面設(shè)計(jì)的一切形式要素都可運(yùn)用到其中。傳統(tǒng)的版式講究版心的規(guī)范、秩序，今天的版式常常沒(méi)有什么版心的概念，版心似乎成了一種約束，沖出版心直至“出血”。在規(guī)則與反規(guī)則、規(guī)范與不規(guī)范、秩序與反秩序、整齊與凌亂、版心與“出血”這一對(duì)對(duì)矛盾的設(shè)計(jì)組合中追求動(dòng)態(tài)。充盈是當(dāng)今版式設(shè)計(jì)的要素，這種感覺(jué)更自由、更富有張力。設(shè)計(jì)師們慢慢發(fā)現(xiàn)柵格設(shè)計(jì)的限制性太強(qiáng)，沒(méi)有自由創(chuàng)作的空間，容易給版面帶來(lái)呆板的感覺(jué)，所以越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師展開(kāi)研究，力求打破網(wǎng)格的約束，使畫面變得更具韻律感。90年代后期，自由版式設(shè)計(jì)——這種打破古典設(shè)計(jì)與網(wǎng)格設(shè)計(jì)的束縛，打破版式設(shè)計(jì)所提倡的統(tǒng)一秩序的設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。

隨著自由版式設(shè)計(jì)風(fēng)格的不斷運(yùn)用，使柵格設(shè)計(jì)在版式設(shè)計(jì)中存在的弊端越來(lái)越明顯，這種現(xiàn)象在中國(guó)的版式設(shè)計(jì)中尤為突出。首先，如果仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用柵格理論所作的版式設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)有余，變化不足。無(wú)論如何變化，都被局限在一個(gè)四四方方的框架里。一旦文字或是圖片、圖形不呈方形排列，而是呈圓形、斜線或是分散等不規(guī)則形狀排列，那么柵格設(shè)計(jì)則派不上用場(chǎng)。例如，書籍裝幀中的版式設(shè)計(jì)。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，如今的書籍形態(tài)已不僅僅局限于方方整整的，幾本疊在一起，如同磚頭一樣的了。它可能是圓形、多角形或是其他形狀，這種情況下柵格理論還能符合設(shè)計(jì)要求嗎？很顯然不能。其次，當(dāng)網(wǎng)格與視覺(jué)美感發(fā)生沖突時(shí)我們應(yīng)該如何取舍？如文章一開(kāi)始介紹的，網(wǎng)格的設(shè)置不論是橫向還是縱向都是等比例分割的，但如右圖所示，版式中心的彩色圖案無(wú)論在面積的大小，還是位置的擺放上都是視覺(jué)效果的最佳狀態(tài)，但如果按照網(wǎng)格的設(shè)置需將圖片縮小、上移，在這種情況下還是要以視覺(jué)效果為主，畢竟設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，特別是作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的版式設(shè)計(jì)更要以追求視覺(jué)美感為前提。在這時(shí)，網(wǎng)格的存在就如同虛設(shè)。再次，為使版式設(shè)計(jì)得更加豐富、活潑，在運(yùn)用柵格理論設(shè)計(jì)版式時(shí)可以重復(fù)疊加頁(yè)面上的網(wǎng)格，使圖片、文字不僅僅局限在一種網(wǎng)格上進(jìn)行編排。這是柵格設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)。換言之，無(wú)論頁(yè)面中的文字、圖片如何擺放都可以找到與之相適應(yīng)的網(wǎng)格，那么，到底是根據(jù)網(wǎng)格設(shè)計(jì)版式，還是根據(jù)版式制定網(wǎng)格？這就無(wú)從考究了。柵格設(shè)計(jì)也就演變?yōu)闊o(wú)格設(shè)計(jì)了。這也是柵格理論所無(wú)法解決的。

造成柵格設(shè)計(jì)在中國(guó)版式設(shè)計(jì)中的不適應(yīng)性的一個(gè)最主要原因就是東西方文化的差異。柵格設(shè)計(jì)起源于歐洲，在國(guó)外被應(yīng)用的較為廣泛，原因之一就是西方的審美文化傳統(tǒng)以寫真、寫實(shí)為美，以尚真作為最高的藝術(shù)境界。東方則以形寫意，講求意境美，自然形象的真是通過(guò)心理感應(yīng)、感知、經(jīng)驗(yàn)而獲得的，所以東方藝術(shù)更加概括、凝練。這也是由西方嚴(yán)密的理性思維于善于駕馭秩序的能力和東方宏觀宇宙思維方式于“天人合一”思想的差異造成的。

柵格設(shè)計(jì)并非是設(shè)計(jì)圣經(jīng)，關(guān)于柵格理論的論述也只不過(guò)是設(shè)計(jì)中的一個(gè)方法或流派。更何況當(dāng)今的版式設(shè)計(jì)講求的是更自由、更富有張力的設(shè)計(jì)風(fēng)格，充分發(fā)揮人們的想象力、創(chuàng)造力，使版式設(shè)計(jì)更具有個(gè)性，不應(yīng)被條條框框束縛思維，做理論的奴隸。因此，我們不能拘泥于束縛發(fā)展的舊模式，在虛心學(xué)習(xí)各國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)要敢于突破、創(chuàng)新，不斷為設(shè)計(jì)注入新的活力，從而達(dá)到“道之動(dòng)”的真正境界。