李娟

浙江省文化廳文化科研項(xiàng)目（社科及藝術(shù)研究類的成果）。

摘 要：游戲性和娛樂性自古便是藝術(shù)的兩種品質(zhì)，二者也具有一定的親緣關(guān)系，消費(fèi)主義在本質(zhì)上的解構(gòu)性是當(dāng)今藝術(shù)娛樂化的根本原因，前者和藝術(shù)的游戲性在基本內(nèi)涵上有很大的區(qū)別。只有在理論上廓清這一對(duì)藝術(shù)概念的同和異，才能有合理的理解與批判。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；游戲；娛樂；消費(fèi)主義

[中圖分類號(hào)]：J0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-02

在藝術(shù)觀念史上，游戲、娛樂一直與藝術(shù)相伴相隨。赫伊津哈從文化的角度展示游戲?qū)τ诟鞣N文明形式的人類學(xué)意義，其中就包括藝術(shù)：“原始人跳舞時(shí)所戴的奇怪的面具，圖騰柱上奇怪的、相互纏繞的物體，裝飾性母題迷宮般的魅力，對(duì)人形或動(dòng)物形漫畫式的扭曲——這一切都暗示著游戲是藝術(shù)的生長(zhǎng)點(diǎn)?！?1而早在古希臘時(shí)代三者的關(guān)系就已被賦予哲學(xué)的考量。柏拉圖在《法律篇》里談?wù)摚骸耙患囆g(shù)品可以不提供某種用處，或真實(shí)性，或逼真的重現(xiàn)，當(dāng)然也不產(chǎn)生傷害，但它卻可以單獨(dú)產(chǎn)生通常伴隨著其他要素的要素：吸引力……”即“無害的快樂”，“它顯然就是我叫做‘游戲的東西。它不產(chǎn)生特別善或特別惡的值得嚴(yán)肅討論的作用?！?和柏拉圖相反，亞里士多德認(rèn)為“一切沒有后患的歡樂3不僅有補(bǔ)于人生的終極也可借以為日常的憩息?！?4

赫伊津哈指出，游戲先于文化，它首先是個(gè)生物現(xiàn)象，但即便是動(dòng)物的游戲活動(dòng)，也超出純粹物理學(xué)和生物學(xué)的范疇，表現(xiàn)出意義趨向。以往的游戲研究大多以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法看待游戲，而非關(guān)注游戲的審美品質(zhì)。而赫伊津哈要探討的是作為文化功能的游戲，其中“愉悅”是游戲的本質(zhì)，它意味著游戲是非理性的。是對(duì)“想象物”的操作，在此意義上，游戲是“有意義的形式”。

游戲的首要原則在于自愿性，它可以被推遲或任意打斷，遵循快樂原則，從而與道德義務(wù)、社會(huì)責(zé)任無關(guān)。游戲的第二個(gè)品質(zhì)在于虛擬性，它意味著游戲者嚴(yán)肅的“裝假”，“游戲‘只是一種裝假的意識(shí)，無論怎樣都不妨礙它拓展極端的嚴(yán)肅性，它帶有一種專注，一種陷入癡迷的獻(xiàn)身，至少一時(shí)完全拋開了‘只是之類的感覺困擾。”5作為日常生活的間歇，游戲呈現(xiàn)非功利性，它為之服務(wù)的目標(biāo)是超出當(dāng)下物質(zhì)利益或個(gè)人生物需要的滿足。這就使得游戲具有隔離性和有限性，在特定時(shí)空范圍內(nèi)“演出”。而這種隔離性將意味著游戲的創(chuàng)造性，創(chuàng)造一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)生活的秩序，甚至其本身就是秩序，“它把一種暫時(shí)而有限的完美帶入不完善的世界和混亂的生活當(dāng)中?！币蚨械挠螒蚨加幸?guī)則，“決定著由游戲劃分出的這個(gè)暫時(shí)世界中所尊崇的東西?！?

游戲的自由品質(zhì)、虛擬性以及非功利性，使它與藝術(shù)發(fā)生了交集?？道隆だ矢裰赋觯螒虻臉啡な且环N幻覺中的樂趣，也就是赫伊津哈談到的“嚴(yán)肅的裝假”活動(dòng)中的“愉悅”?！坝螒蛘咦杂X在扮演一個(gè)角色，也就是說，他想象自己是他所不是的人物，做著他所沒做的事情，感覺他所沒感到的情緒”，“樂趣不是內(nèi)容本身所引起的，而倒是由于它所引起的想象力的活動(dòng)”7。在共同的虛構(gòu)性這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲走在了一起。

對(duì)藝術(shù)游戲性的強(qiáng)調(diào)也是對(duì)輕逸詩學(xué)的認(rèn)可，柏耳修斯為了割下美杜莎的頭顱，避免自己“石化”，依靠的是世界上最輕盈的物質(zhì)：風(fēng)和云，并將自己的目光投向美杜莎在鏡面反射的映像，而非正視——這幫助我們形象地理解輕之價(jià)值，即藝術(shù)使我們運(yùn)用夢(mèng)想的邏輯進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界?！拜p”不是輕佻，而是莊重之輕，“對(duì)我來說，輕是與精確、果斷聯(lián)系在一起的，與含混、疏忽無關(guān)”，瓦萊里說道，“應(yīng)該輕得像鳥，而不是像羽毛?！?

藝術(shù)游戲的輕盈，是對(duì)破碎現(xiàn)實(shí)的不滿，是另一種不流血的反抗和對(duì)理想世界追求——這一切被精心地置于一個(gè)暫時(shí)的、封閉的虛擬時(shí)空中，與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成微妙的對(duì)抗?！坝螒蚍路鹁褪钦麄€(gè)生活的微型演出（生活被譯成約定符號(hào)的語言），而且是沒有舞臺(tái)設(shè)置的演出。同時(shí)，游戲又把人引離一般生活的軌跡，使人擺脫生活的法律和規(guī)則，用另一種約定性——比較簡(jiǎn)要、快活和輕松的約定性代替生活的約定性。”因而，游戲具有“世界觀的意義”。9這也是為什么巴赫金認(rèn)為游戲與狂歡有著內(nèi)在的本質(zhì)性聯(lián)系，游戲的虛擬性使得它在特定時(shí)空中廢黜了舊世界，并催生某種創(chuàng)造性的新事物產(chǎn)生。

消費(fèi)社會(huì)語境中的當(dāng)代藝術(shù)，其突出的特征是游戲性和娛樂性的雜糅，審美走出精英化、個(gè)人化的領(lǐng)域，借助文化產(chǎn)業(yè)和文化消費(fèi)的推力進(jìn)入日常生活。大多數(shù)時(shí)候，我們將藝術(shù)等同于游戲，乃是指某類特殊的藝術(shù)，即娛樂藝術(shù)，這意味著有兩個(gè)問題需要解決，首先，何謂娛樂藝術(shù)？對(duì)于娛樂藝術(shù)，我們?cè)摻o予怎樣的判斷？在科林伍德看來，娛樂藝術(shù)不是真的藝術(shù)。游戲雖具有超脫性，非功利性，但這不意味著娛樂藝術(shù)同樣無關(guān)利害。藝術(shù)是人造品，“如果一件制造品的設(shè)計(jì)意在激起一種情感，并且不想使這種情感釋放在日常生活的事務(wù)之中，而要作為本身有價(jià)值的某種東西加以享受，那么，這種制造品的功能就在于娛樂或消遣?！?10

娛樂藝術(shù)的功利性在于，它希求將藝術(shù)的游戲功能發(fā)揮到極致，同時(shí)排除藝術(shù)其他的特質(zhì)。不僅如此，娛樂藝術(shù)強(qiáng)行將經(jīng)驗(yàn)分為兩部分，一為游戲經(jīng)驗(yàn)，即虛擬世界，二為現(xiàn)實(shí)生活。娛樂藝術(shù)讓情感在虛擬情境中釋放，然后斷然分離這種情感與真實(shí)生活的關(guān)聯(lián)，它要求藝術(shù)家成為快樂的提供者，而非藝術(shù)的創(chuàng)造者，它要求藝術(shù)家將通過喚起某類情感模式作為任務(wù)，在種種趨于類型化的制作中達(dá)到某些預(yù)期的確定效果，并讓受眾的情感得以釋放——僅僅是釋放而已。

可以看到，娛樂藝術(shù)的享樂性，最終指向?qū)徝纼r(jià)值判斷的擱置，消弭了審美主體的意義，使之成為某種特定情感效果的奴隸，從而導(dǎo)致審美人的異化。不僅如此，娛樂藝術(shù)將“樂趣”與“教益”分割開來，后者主張將情感釋放在實(shí)際生活中，前者則局限于虛擬情境，古典詩學(xué)主張的“寓教益于樂趣”被徹底丟棄。這對(duì)于美學(xué)批評(píng)將是致命的打擊，批評(píng)要求裁決，而娛樂藝術(shù)只在乎享受?！八囆g(shù)家與作家集團(tuán)的絕大部分人是一些職業(yè)娛樂出售者，我們的主顧都是些俗人，但卻不惜一切代價(jià)地反對(duì)認(rèn)為自己是俗人，并共謀不稱娛樂為娛樂而稱它為藝術(shù)”，這就使得“在我們生活的世界里，在藝術(shù)名義下從事的絕大部分活動(dòng)都是娛樂。”11

然而，宣稱讓我們逃避現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)娛樂果真可以使我們一勞永逸地生活在理想世界中嗎？卡爾維諾指出，輕盈不是含混，而是鳥兒的飛翔。“當(dāng)娛樂從人的能量?jī)?chǔ)備中借出的數(shù)目過大，因而在日常生活過程中無法償付時(shí)，娛樂對(duì)實(shí)際生活就成為一種危險(xiǎn)。當(dāng)這種情況達(dá)到危機(jī)頂點(diǎn)時(shí)，實(shí)際生活或‘真實(shí)的生活在情感上就破產(chǎn)了?！?2這意味著，當(dāng)我們?nèi)找鎸⑶楦型渡湓谔摂M的藝術(shù)游戲中，并從理智上斷絕它與真實(shí)生活的聯(lián)系，只會(huì)使得我們?nèi)找娓械綗o法忍受沉悶的生活，從而出現(xiàn)精神的疾病——無止境地渴求娛樂，渴求現(xiàn)實(shí)替代物，甚至完全喪失對(duì)實(shí)際生活、對(duì)真實(shí)世界的興趣與能力。

此時(shí)，藝術(shù)不再充實(shí)與強(qiáng)大我們的內(nèi)在，而是讓我們套上厭倦感的枷鎖。如果一個(gè)社會(huì)在文化上呈現(xiàn)為單一的娛樂形態(tài)，將使得整個(gè)社會(huì)陷入這種厭倦分裂的精神疾病。單一的娛樂藝術(shù)，只能給我們的機(jī)體注入毒素而非營(yíng)養(yǎng)，在經(jīng)過對(duì)當(dāng)代文化全面呈現(xiàn)娛樂化狀態(tài)的描述后，波茲曼告訴我們，令人警惕的不再是喬治·奧威爾的“老大哥”，而是赫胥黎在《美麗新世界》中為我們展現(xiàn)的，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！?3娛樂藝術(shù)，最終使我們喪失信念，喪失對(duì)精神深廣度的追求，喪失人類文明中最美好的東西。而娛樂藝術(shù)與大眾消費(fèi)文化之間天然的親緣關(guān)系，也使得波普藝術(shù)的宗師沃霍爾本人宣稱：“賣得好是一種最讓人著迷的藝術(shù)……賺錢是藝術(shù)，工作是藝術(shù)，而好的生意是最好的藝術(shù)?！?4在消費(fèi)主義的語境中，曾經(jīng)具有批判性和顛覆性的現(xiàn)代藝術(shù)迅速趨向媚俗。

注釋：

[1]【荷蘭】約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，多人譯，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996年，第188頁

[2]【古希臘】柏拉圖：《法律篇》，張智仁、何勤華 譯，上海：上海人民出版社，2001年，第59頁

[3]亞里士多德提及的“沒后后患的歡樂”，即柏拉圖在《法律篇》中談?wù)摰摹盁o害的快樂”。

[4]【古希臘】亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭 譯，北京：商務(wù)印書館，1983年，第418-419頁，第420頁

[5]【荷蘭】約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，多人譯，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996年，第10頁

[6]【荷蘭】約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，多人譯，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996年，第12、13頁

[7]【德】康拉德·朗格：《游戲與藝術(shù)中的幻覺》，轉(zhuǎn)引自：《繆靈珠美學(xué)譯文集（第四卷）》，章安祺編訂，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年，第130頁

[8]【意】伊塔洛·卡爾維諾：《美國(guó)講稿》，蕭天佑譯，南京：譯林出版社，2008年，第17頁

[9]【俄】巴赫金：《巴赫金文論選》，佟景韓譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第205頁

[10]【英】科林伍德：《藝術(shù)原理》，王至元，陳華中譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第80頁

[11]【英】科林伍德：《藝術(shù)原理》，王至元，陳華中譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第93、107頁

[12]【意】伊塔洛·卡爾維諾：《美國(guó)講稿》，蕭天佑譯，南京：譯林出版社，2008年，第98頁

[13]【美】尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第211頁

[14]【美】羅伯特·威廉姆斯.藝術(shù)理論[M].許春陽，汪瑞，王曉鑫，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第232頁