摘 要：道德教育在意識觀念上無疑是要確立人的道德世界觀，道德判斷是道德世界觀的內(nèi)在特征，反映了道德世界觀與被承認(rèn)的東西彼此相等同的道德意識。“清潔”的道德判斷需要一個前提：道德信仰的存在，它是道德本質(zhì)與自我的統(tǒng)一。道德信仰不是沖動形態(tài)的意識，它使以道德判斷為內(nèi)在特征的道德世界觀有了現(xiàn)實(shí)的意義，即是說，道德信仰可以變革人的無所作為的道德狀態(tài)。要守望道德信仰，“前道德教育”本然地應(yīng)形成以人的“道德感”為主的適宜的教育維度。

關(guān)鍵詞：道德教育；道德世界觀；道德判斷；道德信仰；前道德教育

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“當(dāng)一個社會的道德力沒有得到利用時，沒有投入到有待完成的工作時，就會偏離它們的道德含義?！钡拇_，實(shí)現(xiàn)社會的道德力是道德教育的基本初衷和歸宿，標(biāo)志著道德教育的實(shí)質(zhì)意義。

問題在于，道德教育與社會道德力并非“點(diǎn)對點(diǎn)”的線性關(guān)系，這其中蘊(yùn)含著一個“信仰”問題，它促使道德教育產(chǎn)生人的現(xiàn)實(shí)的道德取向。

一、道德教育與道德判斷

道德教育在意識觀念上無疑是要確立人的道德世界觀。這種道德世界觀是人的道德自我意識，一種道德態(tài)度?；谶@種道德態(tài)度，自然會試圖切斷偏離于正常目的之生活方式的非道德關(guān)系，進(jìn)而強(qiáng)化道德的意向活動，在善的本能所組成的觀念系統(tǒng)之基礎(chǔ)上努力成為名副其實(shí)的人。因而，道德世界觀事實(shí)上將人自身限制在明確的限度內(nèi)，通過道德整合奠定一種自我實(shí)現(xiàn)的意

義；同時，道德世界觀不純粹是人為色彩的哲學(xué)先導(dǎo)，其確定性和既存性保護(hù)了我們個人的隨意自主所帶來的危害。換句話說，道德教育的理性表達(dá)激發(fā)和培育了人的道德操守，人的道德觀念在這種有組織的方式中不再僅僅是常識性的觀察，而是“生活”在人的思想領(lǐng)地的道德看法。

道德世界觀會在人身上培育出作為道德能力的習(xí)慣與傾向，因而道德判斷自然地成為其內(nèi)在特征。毋庸諱言，道德世界觀是一種普遍意識，而“普遍意識停留在思想的普遍性里，只限于進(jìn)行理解，它的首要行為就只是判斷而已?！睆暮诟駹栒摗暗赖率澜纭敝械倪@一表述來看，判斷即是道德判斷，一方面折射出了道德世界觀的內(nèi)在品質(zhì)，即道德世界觀意味著一種道德認(rèn)識，體現(xiàn)著普遍意識；另一方面表征著人的理解意識，示意了人的一般的“內(nèi)心生活”。所以，道德判斷不是個人的單純知識，而是反映了道德世界觀與被承認(rèn)的東西彼此相等同的道德意識。由此可知，道德判斷致力于根據(jù)道德世界觀構(gòu)建社會道德關(guān)系的密切聯(lián)系，從而為道德活動提供具有指導(dǎo)意義的觀念，使個人的生命運(yùn)行能夠返回到真正的自我。這樣，道德世界觀借著道德判斷得到了充分的彰顯，道德判斷在道德世界觀之內(nèi)亦是透明的。

道德教育的對象是人，那么，人的道德判斷事實(shí)上凸顯著德育的人文關(guān)懷和人格塑造之意義，畢竟，道德教育在于育人，而意義的向度是人所固有的。在這一層面上，道德判斷有了如下的影響力：第一，奠定人的心靈秩序，道德律在有序的心靈中可以內(nèi)化為人的意志，人的道德自明性得以涵容和化通；第二，激發(fā)人的道德情感，完成對人的道德良知的啟迪，從而塑造人的“理想自我”，道德判斷的“計(jì)算”使“我”同別人共同生存和共同生活的同時有了更多的道義上的估量和感受；第三，成就了個人具有自身特點(diǎn)的道德境界，因?yàn)榈赖律畈皇羌兇獾摹?yán)肅的生活，其具有自身的美感，正常的道德判斷事實(shí)上不會游離于這些意涵之外，從而形成各自的道德生活樣板。這些影響力向人們申言：人在追求自身的完整的自由與尊嚴(yán)的過程中，道德判斷肩負(fù)的使命在于——既要觀察周圍的道德世界，也要洞悉自身的道德覺悟，進(jìn)而以消解日常生活中的道德壁壘，為積極營造符合“道德健康”之條件的理性意愿提供人所需要的道德能量。因而，道德判斷對人的道德性格的形成有著巨大的作用。

當(dāng)然，道德判斷要避免道德貪慕的存在?！爱?dāng)行為者在一般行為中能就它的對象性來直觀他自己，或者說，能就他的特定存在取得對他自己的自我感受時，判斷意識就認(rèn)定內(nèi)在方面是一種追求個己幸福的沖動。”這段論述的邏輯結(jié)果是，人的道德判斷在面對公與私、義與利、群與己等涉己關(guān)系時可能被“注入”偽善的成分，無疑，這使人們對幸福的高尚追求成為卑鄙的東西，并且，在高速發(fā)展的時代背景下可能產(chǎn)生價值失落。審視道德教育的重任，人們需要“清潔”的道德判斷。

二、道德判斷與道德信仰

一般地看，道德教育理論的不成熟是道德教育陷入困境的重要原因。因而對道德判斷的理解需要一種自我確信。其實(shí)，“在判斷意識看來，沒有任何行為它不能從中找出個人的個別性方面以與行為的普遍性方面相對立，不能以道德的侍仆身份來看待行為者?！本褪钦f，人的道德判斷外顯于個體的行為中，當(dāng)?shù)赖屡袛嘁庾R拒絕承認(rèn)行為的共同性時可能會出現(xiàn)臆想的虛妄事實(shí)，原因在于：道德判斷的當(dāng)事人是以“侍仆”的眼光看待道德行為者。反觀這一論述，其中隱含著對道德判斷的要求：道德判斷需要“高瞻遠(yuǎn)矚”和“堅(jiān)定不屈”的品格，從而不遷就于人，保持本身的確定性。要達(dá)到這樣的判斷意識，道德判斷需要有一個前提：道德信仰的存在。

何謂信仰？“信仰的對象即是本質(zhì)，也就是說，即是純粹的思想。”顯然，信仰不是某種簡單的高貴意識，也不是卑賤意識，換言之，它不是一個人的自我偏好，聽從于內(nèi)心的驅(qū)使；更不是阿諛奉承和傲慢放肆，深入地看，這種執(zhí)拗只是映襯了內(nèi)心的空虛。與之相反，信仰是對事物的內(nèi)在規(guī)定即本質(zhì)的把握，所以它不是盲從，而是以思維為根據(jù)，“思維乃是信仰的本性中通?？偙缓鲆暳说沫h(huán)節(jié)”，可以說，信仰與思維并不對立，或者說，它本是思維的行動，在此條件下，“一旦思維進(jìn)入了意識，或純粹意識進(jìn)入了自我意識，這種直接性就獲得了一種對象性存在的含義，意味著一個處于對自我意識之彼岸的對象性存在。”很清楚，信仰并非僵化的東西，其在對象化過程中會獲得新的含義，所以，信仰不會一味地眷戀過去的美好事物，也不會故意地挑剔新生事物的邪惡因素。在這個意義上，信仰是本質(zhì)與自我的統(tǒng)一。

現(xiàn)在不難理解，道德信仰實(shí)為道德本質(zhì)與自我的統(tǒng)一。毋庸諱言，“道德的本質(zhì)卻只在于它是完成了的純粹的東西?！痹囅?，如果道德的本質(zhì)只是知識的一種偶然結(jié)果，只是經(jīng)驗(yàn)的一種單純論斷，只是“不道德”的一種粗略否定，那么，道德對每個人而言只能是一種機(jī)遇，每個人所遭遇的可能是許許多多的道德誡命。而道德本質(zhì)作為完成了的純粹的東西，無疑是說，道德本身不同于現(xiàn)實(shí)的道德意識，而且，“完成”不是基于自己的立場所創(chuàng)設(shè)，而是意味著自在和諧（借用黑格爾語），其純粹性反映了道德本質(zhì)的神圣品質(zhì)。這樣，道德信仰擁有了自身之特征：其一，它是常規(guī)性的持續(xù)存在，面對生活世界的變幻不定不會無所適從，為人渴望理解的生活意義提供道德理念的支撐；其二，它反映了一種精神層次，“道德—信仰”的融通會形成人的精神利益，接下來，它可以透視周圍生活世界，表現(xiàn)為一種純正而清醒的意識?？吹贸?，道德信仰的真理性（即純粹思想）和現(xiàn)實(shí)性（即對象化）是可以得到和解的，這就是它的有用性。正是這種有用性使道德判斷與道德信仰發(fā)生了緊密的聯(lián)系，因?yàn)椋瑢Φ赖露?，“判斷也?yīng)該被視為一種積極的思想行動，并且它也具有一種積極的內(nèi)容；由于這個方面，理解的意識中現(xiàn)有的矛盾以及理解意識和行為意識的一致性、等同性就變得更加完全?！本褪钦f，道德判斷需要產(chǎn)生一種現(xiàn)實(shí)的效果，其基礎(chǔ)是思想行動，而這恰是道德信仰的有用性，畢竟道德信仰并非封閉于自身之內(nèi)。這種關(guān)聯(lián)性表明，道德信仰可以成為道德判斷的根據(jù)。

道德信仰成功地保證了人的自我感和使命感。我們知道，道德信仰有自己固有的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，“本質(zhì)固然與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)著。”按照這一邏輯，道德信仰與現(xiàn)實(shí)世界非是絕對對立。今天的道德教育會有很多期待：道德權(quán)威如何有效確立？道德范式如何暗示教育對象？怎樣消解道德行為獲得持久性的障礙？傳統(tǒng)道德教育資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換機(jī)制是怎樣的？諸如此類的追問無不表現(xiàn)著當(dāng)下亟待考量的普遍現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)?shù)赖滦叛龅谋举|(zhì)從思維“下降”為道德觀念時，道德的本質(zhì)無不熏染這些現(xiàn)實(shí)性的跡象。這樣，人的道德信仰不會在虛幻和浮華中麻痹自己，它通過具體的生活場域來見證自己，推動道德來實(shí)現(xiàn)自身。正所謂，“懷有信仰的個體只因它真實(shí)地舍棄自然享樂從而取得了解脫自然享樂的桎梏的較為高尚的意識?！?/p>

同時，道德信仰成功地揭示了道德事實(shí)的復(fù)雜性和豐富性。其實(shí)，“信仰意識是一種簡單樸素的意識”，但是，道德信仰會外化為感性現(xiàn)實(shí)。這種外化所構(gòu)建成的感性現(xiàn)實(shí)無疑是豐富的。當(dāng)我們試圖把握它時，往往會賦予其特定的意義和專門的指向，在這過程中，人們從被大量生活事務(wù)包圍的印象中體悟出對道德事實(shí)的理解。盡管這種理解的成果不需要一一羅列，并標(biāo)示出與道德本性的關(guān)系，但依舊滲透著人的文明之理想，顯現(xiàn)出多樣性的道德文明。坦率地說，這不是對道德本質(zhì)的否定，而是通過紛然的道德現(xiàn)象之維度彰顯出對它的充分肯定。

道德信仰作為道德判斷之根據(jù)有著直接的意義：第一，道德信仰的存在使道德判斷不致囿于虛無縹緲的意識類型，進(jìn)言之，道德判斷成為一種顯著的社會事物，避免在日常俗世生活中的慣常的道德思維方式下衰落為機(jī)械的“自動”過程；第二，道德信仰具有真理性的意義，所以道德判斷的主觀性亦會表明人的許多希望，達(dá)到智識上的安穩(wěn)狀態(tài)，從而成為影響人的真正力量；第三，一般的，道德信仰是值得敬畏的，然而，一個簡單的道德判斷事實(shí)上很難給予說明，但是被認(rèn)可的道德判斷都會蘊(yùn)含社會的目標(biāo)，

使道德信仰凸顯莊重。沒有人愿意追求純粹的成見，道德信仰的此類意義是對模糊的道德判斷之“糾偏”，導(dǎo)引人戰(zhàn)勝虛偽的本性。

三、道德信仰與教育之維

道德信仰與道德判斷的關(guān)系告訴人們：道德信仰不是沖動形態(tài)的意識，它使以道德判斷為內(nèi)在特征的道德世界觀有了現(xiàn)實(shí)的意義，即是說，道德信仰可以變革人的無所作為的道德狀態(tài)。

不能把道德世界觀單純地視為思想的鏡像。我們知道，“道德世界觀是由道德的自在自為存在與自然的自在自為存在的關(guān)系構(gòu)成的”，而道德的自在自為狀態(tài)即是自由的，當(dāng)自然（外部世界）與之對立時，亦獲得了自由的可能，因?yàn)檫@種自然既是客觀實(shí)在又是被道德意識反思的對象，它亦獲得了某種價值。道德與自然于此可以得到統(tǒng)一。很顯然，這背后隱匿著一個主題：人的存在。道德是人的道德，人意志自然，人的道德判斷作用于自然并賦予自然以價值來滿足自我的生活需要?？梢哉f，人具有實(shí)踐道德的動力。這種道德作為的堅(jiān)實(shí)和虔敬源于道德信仰。通常，在認(rèn)識道德信仰過程中，“天真意識聽任絕對本質(zhì)及其部分都在它自己的思想的簡單元素中自然發(fā)展，讓它們?nèi)〉贸掷m(xù)存在，并且讓它們只充當(dāng)它的自在存在，只以對象的方式出現(xiàn)，卻否認(rèn)在這種自在存在中含有它的自為存在。”道德信仰意指道德本質(zhì)，但不是絕對本質(zhì)。絕對的道德本質(zhì)是被簡單化消融的東西。而道德是有目的、有指向、有價值的，在道德世界觀之內(nèi)，道德信仰提供了這種“支援”?；诖?，以道德判斷為中介，道德作為不是天真的自行發(fā)展，它遠(yuǎn)離狹隘私見，擺脫稚氣的形式。在這一維度上，道德世界觀對于人而言，其意義是實(shí)在的。

道德教育具有個體享用功能。它“隱身”于人格培育、人性提升的道德實(shí)踐過程中，畢竟這種享用功能存在于個體的自我肯定和現(xiàn)實(shí)滿足中。在這個意義上，接受道德教育對我們而言并非一定呈現(xiàn)這樣的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：有道德的人可能難免不幸，不道德的人反而時常是幸運(yùn)的。其潛臺詞是：具有道德執(zhí)行力的人事實(shí)上能夠較為透辟地理解道德里的矛盾，在道德實(shí)踐的“內(nèi)在利益”（麥金太爾語）和外在利益的交互中尋找道德資源。追溯起來，一般地看，道德教育需要力促道德目的與現(xiàn)實(shí)達(dá)到實(shí)際的協(xié)同。道德世界觀所涵攝的道德作為是這種“協(xié)同”的基礎(chǔ)。理由是，道德作為會產(chǎn)生兩種典型的作用力：（1）基于道德的光榮事業(yè)，人們對道德目標(biāo)的虛心玩味會油然而生一種道德認(rèn)同；（2）面對瑣屑的生活

內(nèi)容，道德認(rèn)同的宣示會顧及生命本能的要求、常識的體驗(yàn)，在自然生活境遇中訴諸現(xiàn)實(shí)的行動。就是說，道德作為不是隨意去進(jìn)行我們想進(jìn)行的事情。

可見，道德信仰在一定程度上擔(dān)當(dāng)著道德世界觀的中軸。從根本上說，作為道德本質(zhì)的道德信仰是非現(xiàn)實(shí)的，但是，從本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的視閾來看，道德信仰又是現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)下的困惑是，作為現(xiàn)實(shí)的道德信仰是怎樣形成的？這就是教化的力量?！皞€體……賴以取得客觀效準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)性的手段，就是教化?！焙唵蔚卣f，教化在于個體把自身具有的性情氣質(zhì)和才能力量盡其所能地符合于現(xiàn)實(shí)，也就是教育的過程。人總是趨向于現(xiàn)實(shí)的，教化可以實(shí)現(xiàn)道德的個體性。需要注意的是，教化是一個特定存在，而與這個特定存在對立的就是純粹思維，即道德信仰。但恰恰是這種教化又使道德信仰獲得了現(xiàn)實(shí)性，走出了對立面。就此而論，道德信仰與道德教育（教化）有著內(nèi)在的牽連。道德教育是顯現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，道德信仰固然與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，那么，道德本質(zhì)進(jìn)入個體意識活動當(dāng)然會取得某種規(guī)定，當(dāng)其作為向自我返回的內(nèi)容時無疑使道德信仰有了新的擴(kuò)展。由此可知，道德教育是有階段性的，“前道德教育”是一般意義上的道德信仰形成的淵源。

“前道德教育”無疑是一個廣博的概念，不僅是知性的灌輸啟蒙，而且是理性的規(guī)范化過程；不僅是教育體系的準(zhǔn)備和制定，而且是恰當(dāng)把握的科學(xué)預(yù)見和角色擔(dān)當(dāng)。但無論怎樣，要守望道德信仰，“前道德教育”本然地應(yīng)形成以人的“道德感”為主的適宜的教育維度，這樣既能收斂人的欲望又能張揚(yáng)人的激情，避免人的意志自身發(fā)生分裂。其基本的教育維度包括：一是澄明道德的主旨，這不是窮盡各種道德學(xué)說或觀點(diǎn)，而是基于人對道德文化的依賴，防范各種不端行為，從各種事實(shí)中區(qū)別個人的后果和責(zé)任所需要的“崇高”魂魄。二是概括道德的適當(dāng)功能，以免陷入神秘主義誤區(qū)。需要承認(rèn)：道德不是處理生活難題的技巧，所以道德教育所宣揚(yáng)的東西不能只是公式化的演繹、勞神費(fèi)力的觀察、天馬行空的幻象，面對大眾視野的公共生活場域，道德教育的邏輯不在于確立“生活標(biāo)準(zhǔn)”，重要的是催化一種更普遍、更人道的社會類型。三是厘清世俗思想與道德原則的內(nèi)在分歧，這是因?yàn)?，世俗思想的“霸?quán)”很難發(fā)現(xiàn)新的時代特征所孕育的新的思想價值，其“思想前提”通常固化而守舊，但道德原則的具體內(nèi)涵往往和時代文明會發(fā)生一定的粘連，所以要通過道德教育抵抗世俗思想對道德原則的化約，體現(xiàn)道德的能動因素。四是在道德的問題域類型中，其詮釋方式要超越形式化理解，即面對現(xiàn)代性道德的復(fù)雜性中的重要論題“道德自由”時，標(biāo)舉正義、追求幸福，在為“承認(rèn)而斗爭”的理論自信之基礎(chǔ)上規(guī)范合理化的道德問題之理解形式。五是在預(yù)設(shè)道德教育的遠(yuǎn)景目標(biāo)時要關(guān)注歷史上人們可能面臨的道德的機(jī)緣，這是對道德教育的前景或命運(yùn)的追問，因?yàn)榈赖码S社會而變化，今天的道德相對于未來不是“時空坍塌”，要讓人們懂得道德都是值得尊重的，這樣，未來的道德教育才不會是虛無主義的“道德鄉(xiāng)愁”。

蘇霍姆林斯基表達(dá)過一個觀點(diǎn)，能夠激勵自我教育的教育才是真正的教育。倘若我們接受這一觀點(diǎn)，那么，“前道德教育”所提供的理論啟發(fā)與價值支持使道德教程由學(xué)術(shù)論語轉(zhuǎn)向（道德）焦點(diǎn)反思，由道德旁觀的分析轉(zhuǎn)向真實(shí)良心的希求，由道德含義的“推行”轉(zhuǎn)向善的踐履。不無夸張地說，這當(dāng)然地透顯著個人在教育意義上的道德自覺。在這種條件下，盡管社會不強(qiáng)行要求個人意志做出承諾，但是道德剔出了“規(guī)范”引起的“暴力”，人擁有了更為自由的支配；同時，盡管社會對個人有儀軌風(fēng)范的更高期待，但是人對道德差別的醒悟減輕了人的道德孤立，人逐漸遠(yuǎn)離狹隘的道德意識的專橫。這使人們感到，道德是能夠把一個一個的人團(tuán)結(jié)起來的力量。這種道德感是人們在檢審道德范疇、道德層次、道德語境的基礎(chǔ)上凝集的“靈魂坐標(biāo)”，不無疑惑，這反映出人在現(xiàn)世形態(tài)的生活之意義上所形成的“道德身份”。

“前道德教育”的作用存在一個正當(dāng)性的問題。我們似乎總是認(rèn)為，以教育的名義所實(shí)施的道德方案一般是正確可信的，教育賦予了各類道德敘事一定的合法性地位，這樣，道德教育往往被籠統(tǒng)地“集體記憶”為我們的世界所需要的東西。一旦這個結(jié)論得到肯定，就會要求人們有判斷地去應(yīng)用它，并且盡力形成一種社會傳染現(xiàn)象。現(xiàn)在我們要知道的是：如何看待和評價道德教育？我欣賞荀子的如下觀點(diǎn)：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴?！保ā盾髯印ね踔啤罚┑赖陆逃俺删腿恕?，而人應(yīng)該有氣、有生、有知、有義，所以，氣、生、知、義可以被視為道德教育評價的基本尺度。以現(xiàn)代性道德視閾來看，氣是根本，意味著道德教育要在社會復(fù)雜系統(tǒng)的目標(biāo)尋索下通過“道德反饋”實(shí)現(xiàn)道德補(bǔ)償；生是基礎(chǔ)，就是說道德教育要擺脫道德自然主義的襲擾，在改造“形器世界”的過程中重塑道德印象；知是形態(tài)，預(yù)示著道德教育要讓道德成為人的事業(yè)的一部分，而不是工具主義的理性體系；義是行動旨趣，標(biāo)舉著道德教育要在緊密聯(lián)系的社會關(guān)系中把握自我，消解社會內(nèi)部的摩擦，在道德熏化中完成與道德的親熟。要注意的是，作為道德教育的這些基本尺度并不是單獨(dú)存在的。“前道德教育”應(yīng)該說是一個相對的道德教育環(huán)節(jié)，所以，一個簡單的事實(shí)是，“前道德教育”的正當(dāng)性同樣依賴于這些基本的評價尺度。這對道德信仰當(dāng)然是有益的。

道德信仰的形成使道德世界觀的現(xiàn)實(shí)意義有了本源性的歸屬感，深層地說，助推人的能力可以得到完美的發(fā)展。就過程而言，道德信仰沒有使道德偏離通行的教育類型，且影響著道德教育所能夠?qū)崿F(xiàn)的理想。就效果而言，道德信仰不是命中注定的東西，其規(guī)定了一種更為一致的有意義的教育?？傮w而言，道德信仰引導(dǎo)個人達(dá)到他本身所傾向的相對完美的狀態(tài)。這亦是道德教育的期待。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金，譯.上海人民出版社，2006：13.

[2]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[3]石歐.德育困境中的病理性說服及其診治原則[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，1994（6）.

[4]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：111.

[5]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇人民出版社，1994：213.

注：本文是重慶師范大學(xué)基金（BXWB010）支持項(xiàng)目。

作者簡介：蘇俊杰（1971—），男，學(xué)歷：博士研究生，陜西西安人，就職學(xué)校：重慶師范大學(xué)政治學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)研究。