摘 要：壺井榮是一位創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特的小說家和兒童文學(xué)家。兒童文學(xué)作品《溫暖的右手》從一個(gè)孩子的視角去看待周遭發(fā)生的一切，指出戰(zhàn)爭是造成不幸的罪魁禍?zhǔn)?。壺井榮通過此文揭示出在任何極限狀態(tài)下都要堅(jiān)持自己的生存方式，捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利，富有啟發(fā)性和教育意義。

關(guān)鍵詞：壺井榮；《溫暖的右手》；生存方式

作者簡介：應(yīng)阿妮（1981-），女，西南交通大學(xué)外國語學(xué)院日語系講師，研究方向?yàn)槿毡窘F(xiàn)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-02

引言

壺井榮（1900——1967）是日本文學(xué)史上少有的優(yōu)秀女流作家，她既是小說家，也是兒童文學(xué)家。長篇小說《二十四只眼睛》被視為壺井榮的代表作，并拍成了電影，短篇小說《蒲公英》還被收入我國中學(xué)語文課本，可以說我國的讀者對壺井榮的作品并不陌生。壺井榮的作品感情樸素真切，格調(diào)清新明快，大多來源于對時(shí)代的深切感知，洋溢著濃厚的生活氣息。壺井榮用細(xì)膩的筆觸描寫人世間的各種滄桑，文筆簡潔、寓意深遠(yuǎn)，這也是壺井榮創(chuàng)作手法的高明之處，短篇小說《溫暖的右手》便是這樣的優(yōu)秀作品。

《溫暖的右手》講述了性格溫柔、乖巧懂事的小女孩慈雨短暫的一生。這個(gè)凡事謙讓、與世無爭，從小跟隨父母信仰天主教的孩子卻在遠(yuǎn)足途中被擠死在擁擠的貨車?yán)?。臨死前，面對蜂擁而至的人群，慈雨甚至沒有做出常人應(yīng)有的基本的反抗。在大家都對慈雨的死而惋惜流淚之時(shí)，慈雨的父母卻沒有流露出絲毫感傷，反而覺得慈雨好造化，認(rèn)為慈雨的死是上帝的旨意。為何慈雨的父母會(huì)道出常人無法想象的話語？是因?yàn)樗麄儗ι系塾兄畹俟痰男叛?，還是認(rèn)為在戰(zhàn)后物質(zhì)匱乏、民生凋敝的日本社會(huì)，死是唯一的解脫呢？

一

人都有生老病死，如果當(dāng)我們處于病痛之中甚至生命垂危之際，沒有任何人來幫我們一把，哪怕死去，父母也不會(huì)因此而悲痛萬分，甚至拋出“這些都是上帝的旨意”諸如此類的話語，我們的內(nèi)心會(huì)多么惶恐不安！

信仰上帝的人，內(nèi)心的確有上帝的存在，甚至認(rèn)為上帝的存在無可比擬、難能可貴。然而對上帝不抱任何信仰的人，卻認(rèn)為上帝的存在如塵土一般，毫無價(jià)值和意義。那么，如果我們相信上帝的存在，當(dāng)我們困惑無助的時(shí)候，上帝會(huì)來搭救我們嗎？答案顯然是否定的?；蛟S上帝唯一能給予我們的只是心靈上的慰藉，此外再無其他。慈雨的父母對上帝就有著超乎常人想象的信仰?！按扔暌猿嗾\之心被召到上帝那兒去了，我們并不悲傷。這么快就被上帝召去，該多么讓人高興呀，慈雨真是好造化啊！”1這是慈雨死后她父母的感想，讀到這句話，我們的內(nèi)心似乎被針刺過般陣陣生疼。這是作為一個(gè)正常人，而且是死者父母的回應(yīng)嗎？聽到這些話，慈雨的好朋友竹子覺得自己是不是聽錯(cuò)了，太不可思議。的確，對于孩子的突然死去，父母不僅不悲痛欲絕，反而覺得很欣慰，這難道不是一種病態(tài)心理嗎？在貧瘠的戰(zhàn)后社會(huì)里，人們似乎喪失了憐憫同情之心，渾渾噩噩地茍活著，或許把他們稱為“非人類”也不為過。

上帝把慈雨召喚去了。若是認(rèn)為上帝的所為都無可非議，人們對上帝的行為應(yīng)表示感激之情，那么他們所信仰的上帝就不再是“上帝”了，而是奪走了人類情感的惡魔。如同被狐貍迷了心竅一樣，慈雨的父母對上帝的信仰也深深扎根于內(nèi)心，甚至自己的女兒慈雨一出生就決定讓她長大后做修女。這種擅自決定他人命運(yùn)，哪怕是決定自己子女命運(yùn)的做法是很粗暴的，然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里人們除了信仰上帝，從上帝那里獲得心靈的安穩(wěn)之外，別無他法。甚至有人認(rèn)為若能全身心供奉于上帝，這何嘗不是一種幸福。

是什么導(dǎo)致了如此結(jié)果？不言而喻，這是他們對上帝超乎尋常的信仰心理所造成的。那又為何對上帝如此深信不疑？戰(zhàn)后的日本社會(huì)，人們食不果腹、衣不蔽體，連基本生存都成了問題。在這樣的社會(huì)里，上帝才是人們獲得救贖的唯一希望。戰(zhàn)后，許多日本人把所有一切都寄托于上帝，企圖從中找到活下去的希望。相信上帝，依靠上帝，就能到達(dá)極樂凈土，或許這是當(dāng)時(shí)的人們唯一的救命稻草。然而，人世間本沒有上帝的存在。

二

文章的開頭對慈雨的頭發(fā)有一段仔細(xì)的描寫“她那烏黑、濃密的頭發(fā)總是閃閃發(fā)亮，摸上去滑溜溜的，抓起來一松手馬上又恢復(fù)了原樣?！逼渲小白テ饋硪凰墒竹R上又恢復(fù)了原樣”這句話不正是對慈雨懦弱性格的暗示嗎？“慈雨，可不得了啦！聽說頭發(fā)多的人要受累的?！薄靶〈笕恕眲葑拥脑掚m是一句玩笑，可某種程度上也暗示了膽怯懦弱的慈雨可悲的命運(yùn)。

面對慈雨的突然死去，好友竹子痛苦不已。竹子的個(gè)性和慈雨迥然不同，兩人家人的語言行動(dòng)也極具對比性。面對慈雨的死去，竹子的媽媽掉下了眼淚，“小慈雨真可憐，生在那樣沒有感情的人家，太可憐啦！”“哭吧！現(xiàn)在連為她哭的人都沒有了?！笨吹綗o動(dòng)于衷的慈雨父母，竹子的媽媽發(fā)出了這樣的感嘆，可以說這種感嘆既與慈雨父母形成了鮮明的對比，也是對慈雨父母無情的批判。

“慈雨為什么不抵抗，而心甘情愿地接受呢”，對此竹子百思不得其解。人要獲得尊重就必須伸張自己的正當(dāng)權(quán)利。慈雨要是順從父母的意志做修女的話，那么她的一生就極其被動(dòng)，自己追求幸福的正當(dāng)權(quán)利也不會(huì)得到伸張。慈雨父母所代表的偽善者歪曲小慈雨的想法，哪怕犧牲女兒一生的幸福都在所不惜。日本人是戰(zhàn)爭的加害者也是受害者。侵略戰(zhàn)爭不僅給亞洲人民帶來了深重災(zāi)難，也給日本民眾帶來了無盡的痛苦，用貨車裝人就是最好的證明。此外，從慈雨清淡的便當(dāng)、虛弱的身體也可以想象當(dāng)時(shí)日本物資匱乏到了何種地步。

結(jié)語

人應(yīng)該如何選擇自己的生存方式？尤其是在極限狀況下，如何守護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利？或許這是壺井榮想通過這篇文章讓讀者深思的問題。文章的主人公慈雨一出生就被父母安排長大后做修女，而且是姐姐不愿意做修女，這個(gè)決定才落到她的頭上。然而慈雨認(rèn)為這樣的決定是理所當(dāng)然的。成為修女之后，自己漂亮的頭發(fā)不能給別人看，不能照鏡子，更不能嫁人。慈雨不是不清楚做修女的苦悶，可正如她自己所說的那樣，“可是已經(jīng)決定了呀”、“那可不行”，膽怯懦弱的慈雨盡管自己也不愿意做修女，然而面對父母的決定，慈雨放棄了反抗，選擇逆來順受。如若父母為慈雨所選擇的道路是為了她一生幸福的話，那就另當(dāng)別論，然而做了修女，豈不是一生都與幸福、自由訣別了嗎？每個(gè)人都應(yīng)該選擇自己該走的道路，決定自己的人生。任何人，哪怕是父母都不能左右自己的命運(yùn)。這也是人應(yīng)具備的最基本的選擇的權(quán)利和勇氣。然而慈雨所欠缺的就是與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職?。“?jù)醫(yī)院的醫(yī)生說，十幾歲的學(xué)生不像小孩子， 在被擠壓的時(shí)候， 應(yīng)該有反抗的力量。人類是具有這種本能的。可是她身體太虛弱了， 所以在被擠的時(shí)候， 沒能抵抗這種壓力?！钡拇_，正因?yàn)榭蓱z的慈雨缺乏與命運(yùn)斗爭的勇氣，當(dāng)被人擠壓的時(shí)候甚至不加任何反抗就死掉了，實(shí)在可悲可嘆。

壺井榮《溫暖的右手》雖內(nèi)容簡單，卻意味深長。當(dāng)你作為一個(gè)人來到這個(gè)世界時(shí)，就應(yīng)該捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利，尊重自己的選擇，選擇自己的生活，這才是作為人應(yīng)有的生存方式。也許這也是壺井榮希望讀者通過這篇文章能夠領(lǐng)悟到的人生哲理。

注釋：

[1]本文所有文本引用均摘自劉昌林所譯的《溫暖的右手》

參考文獻(xiàn)：

[1]譚晶華.《日本文學(xué)辭典》.[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2013

[2]壺井榮.《壺井榮集》. [M].日本：新潮社.1961

[3]黎平.《試論壺井榮童話》. [J].浙江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 1983（3）