李穎銳?寧巍

摘 要：在物欲橫流的今天，設(shè)計(jì)似乎走向了一個(gè)瓶頸期，人們疑惑設(shè)計(jì)師為了什么，設(shè)計(jì)根植于什么？我認(rèn)為設(shè)計(jì)根植于我們悠久的歷史文化。設(shè)計(jì)是人類具體的實(shí)踐活動(dòng)，真善美三位一體是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的最高準(zhǔn)則。現(xiàn)在在一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，工程師不單單注重它的功能性，也希望將自己的觀念文化價(jià)值觀承載其中，而消費(fèi)者也希望在滿足自身需求的同時(shí)能夠體現(xiàn)自己的個(gè)性與品位。設(shè)計(jì)師只有用真善美的準(zhǔn)則來(lái)要求自己，才能設(shè)計(jì)出讓人感動(dòng)的佳作。

關(guān)鍵詞：真善美 精神 價(jià)值 天人合一

何謂真、善、美？

按《辭?！返慕忉?，“真”是指與客觀事物相符合，同時(shí)還有與偽、假相對(duì)的真誠(chéng)、真實(shí)等涵義。《淮南子·真訓(xùn)》注：“真，實(shí)也”；《荀子·勸學(xué)》注“真，識(shí)也”；《淮南·本經(jīng)》注：“真，不變也”。這都是從字面意思上來(lái)解釋。從哲學(xué)角度來(lái)講，“真”是主觀符合客觀的一種必然關(guān)系，是主觀符合客觀的的自然規(guī)律?！吧啤笔且环N價(jià)值觀，“美”是二者統(tǒng)一起來(lái)的一種必然之態(tài)。

古人云：“儒為表，佛為心，道為骨”。我認(rèn)為這與設(shè)計(jì)中的“真” “善” “美”是相契合的。真善美本身代表著設(shè)計(jì)中儒釋道三家精神，傳承著中國(guó)文化的精髓，只有深厚的文化積淀才能重拾設(shè)計(jì)的價(jià)值，否則就像無(wú)根之木，無(wú)源之水。

一、“真”——設(shè)計(jì)之“骨”

我認(rèn)為“真”乃設(shè)計(jì)之“骨”。在道家思想中，“真”乃自然之“道”，所謂“道法自然”皆為“真”。設(shè)計(jì)的第一法則是順應(yīng)，真誠(chéng)真實(shí)，用心生活，用心感悟。

藝術(shù)來(lái)源于生活，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師是有覺知的生活者，也定然有顆感恩的心，有顆熱愛生活的心。定會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的靈感。如：岡特·蘭堡的“土豆”系列招貼畫，每個(gè)畫面都以土豆為表現(xiàn)主題，不同的是對(duì)土豆的處理方式。這些作品充分地顯示了作者豐富的想象力，沒有人想到土豆可以分裂上色，可以在平面上展示空間效果。土豆是我們生活中極為常見的食物，蘭堡卻能將它用于設(shè)計(jì)中，帶給我們新奇的視覺體驗(yàn)。

設(shè)計(jì)之真跟道家文化的意境是相契合的。道家思想的核心是“道法自然”，其主張的“天人合一”是設(shè)計(jì)的最高境界。貝聿銘的蘇州博物館在設(shè)計(jì)上突破了傳統(tǒng)的造型，擺脫了傳統(tǒng)博物館的古墓之氣，它的設(shè)計(jì)通透又具有江南水鄉(xiāng)的婉約之美，讓人們置身館中恍若在蘇州園林中一樣，移步換景。貝聿銘在設(shè)計(jì)中不但關(guān)注設(shè)計(jì)本身，更注重建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，也能關(guān)注人們的精神需求，讓人們?cè)陴^中能冥神沉思，能重溫歷史，與歷史對(duì)話。

二﹑“善”——設(shè)計(jì)之“心”

“善”的字面意思是善良。我認(rèn)為設(shè)計(jì)中的善不僅指設(shè)計(jì)作品的情感價(jià)值，還應(yīng)該指設(shè)計(jì)師應(yīng)該懷有責(zé)任心以及對(duì)弱者的憐憫之心。

無(wú)論是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師還是平面、家裝設(shè)計(jì)師，一個(gè)共同的目的都是滿足人們?nèi)粘Ｉ钏玫漠a(chǎn)品，為人們道德生活提供便利。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)應(yīng)該針對(duì)全體人民，不論身份地位種族都應(yīng)該享受同樣的關(guān)注，設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的時(shí)候心中應(yīng)該有基本的價(jià)值尺度與道德準(zhǔn)則，不能為利益而喪失原則，做出損害人民利益的事。

首先，設(shè)計(jì)師的責(zé)任心體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注上。

殘疾人一般在生活當(dāng)中是很容易產(chǎn)生一種自卑心里的，在生活中，他們通常不喜歡用一些殘疾人所經(jīng)常用的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄兏杏X那樣會(huì)帶來(lái)別人異樣的眼光，那樣就更讓他們產(chǎn)生一種自卑的心里。因此，設(shè)計(jì)師在對(duì)殘疾人所需要使用的器械上一定要采用合理的外形和形式進(jìn)行表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅要考慮到殘疾人對(duì)這些器械的使用方面，同時(shí)要對(duì)殘疾人的實(shí)用心里進(jìn)行充分的了解，讓這些具有身體缺陷的人在使用產(chǎn)品的時(shí)候才不會(huì)有自卑的感覺，不會(huì)招來(lái)異樣的眼光。因此，在對(duì)殘疾人用品的設(shè)計(jì)方面，要充分避免產(chǎn)品在造型上的不良設(shè)計(jì)，盡量弱化殘疾人對(duì)產(chǎn)品使用的心理上的自卑感。

在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)以盡量弱化殘疾人對(duì)產(chǎn)品的使用心理，形狀盡量與一般產(chǎn)品的造型相類似，以減少他們的自卑心理，讓他們覺得這些產(chǎn)品是他們生命中的一部分，例如：Designology和HearingInnovation公司最近推出了一款高頻超聲波聽力設(shè)備，可以根據(jù)身體調(diào)整功能，非常舒適。貌似時(shí)尚的耳罩，色彩異常絢麗，造型非?？?。它看起來(lái)更像是一個(gè)時(shí)尚的年輕人熱衷于熱門項(xiàng)目，形成了非常不同的效果，受到殘疾人，尤其是年輕人的歡迎。

其次，設(shè)計(jì)師的責(zé)任心還體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的關(guān)注上。

今天，一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是否美觀，不僅僅要考慮它的造型，還要考慮到是否環(huán)保，把設(shè)計(jì)中對(duì)生態(tài)的重視上升到了道德的范疇。德國(guó)是最重視環(huán)境保護(hù)的國(guó)家之一，他們把對(duì)生態(tài)的保護(hù)作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)最好的美德，使之上升到產(chǎn)品美學(xué)的高度。如：世界上最大的商用地毯制造公司Interface公司總裁安德森在1994年提出了公司的環(huán)保目標(biāo)——廢物為零，石油消耗為零，他的“零行動(dòng)”計(jì)劃促成了新地毯的制作方法，減少了對(duì)地毯的尼龍含量，他們的產(chǎn)品成了環(huán)保產(chǎn)品。后來(lái)，安德森又改賣地毯為租地毯，定期讓員工以舊換新。他的行為贏得了大家的尊重，大家也十分支持他這一保護(hù)環(huán)境的行為。

三、“美”——設(shè)計(jì)之“魂”

“美”字面意思是“美麗、美好”。美是“真”與“善”結(jié)合起來(lái)的一種美的氣質(zhì)，一種由內(nèi)而外的美。一個(gè)作品如果只有“真”，它非“美”；只有“善”也非“美”，只有“真”“善”合一，這個(gè)作品才是讓人感動(dòng)的作品。古語(yǔ)曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！迸c此有異曲同工之妙。因而我認(rèn)為真正的美是從靈魂透出的美，那種美里有對(duì)文化的獨(dú)到理解與尊重，亦有滲入骨髓的民族之情，那是縱使洗盡鉛華卻依然閃耀的美。讓我們以林懷民的“云門舞集”為例。在這里談?wù)摿謶衙竦淖髌?，我們不得不了解他的出身背景、生活?jīng)歷以及文化底蘊(yùn)。

臺(tái)灣編舞家林懷民。1947年在臺(tái)灣嘉義出生，大概14歲的時(shí)候已開始發(fā)表小說(shuō)著作，22歲出版了作品——《蟬》，是20世紀(jì)60、70年代臺(tái)北文壇矚目的作家。林懷民在大學(xué)的時(shí)候就讀政治大學(xué)新聞系專業(yè)；美國(guó)留學(xué)期間，一面攻讀學(xué)位，一面研習(xí)現(xiàn)代舞藝術(shù)并獲得藝術(shù)碩士學(xué)位。林懷民創(chuàng)辦的“云門舞集”，以獨(dú)具特色的表演形式帶動(dòng)了臺(tái)灣舞蹈界并以嶄新的舞蹈視角走進(jìn)中國(guó)大陸，舞蹈中真善美的情感流露深深地打動(dòng)了臺(tái)下無(wú)數(shù)觀眾，并進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)大陸和臺(tái)灣現(xiàn)代表演藝術(shù)形式的進(jìn)一步發(fā)展。

《中時(shí)晚報(bào)》說(shuō)：“云門是臺(tái)灣最重要的文化財(cái)富之一?！睘槭裁从写艘徽f(shuō)呢，其實(shí)當(dāng)我們認(rèn)真看他的作品時(shí)都會(huì)有這樣的感想?！霸崎T舞集”中包括《九歌》《行草》《竹夢(mèng)》等優(yōu)秀作品，他的每個(gè)作品都要求舞者舞出文化來(lái)。以《行草》為例，他的舞者在私下里練習(xí)《行草》，為的就是舞出那份禪意來(lái)。那種張弛有度的韻律感，帶觀眾進(jìn)入一種無(wú)我的狀態(tài)，讓觀眾隨著他們的肢體動(dòng)作進(jìn)入那種禪境中，冥神沉思，結(jié)束后是深深的震撼，那就是藝術(shù)的感染力。為何會(huì)如此呢？因?yàn)樗麄兪窃谏畹脑搭^尊重藝術(shù)，在文化中演繹藝術(shù)。誠(chéng)然，我們也經(jīng)?？匆恍┭莩觯驘崆榛蚝?，我們也欣賞卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那種震撼與感染力，那就是有些人在演繹舞蹈，而有些人在演繹生活、演繹文化。前者的美是一種表面的美，膚淺且世俗，后者的美是真善合一的美，從靈魂深處散發(fā)的美。

再如楊麗萍的《雀之靈》。在舞臺(tái)上楊麗萍儼然是一只美麗驕傲的孔雀，十分傳神。指尖上歡快的舞蹈，眼神中透出閃爍的光芒，讓我們看到一個(gè)用靈魂來(lái)舞蹈的舞者形象。

真善美是人類在未來(lái)社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)表現(xiàn)中不可取代的發(fā)展趨勢(shì)！

信息時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把世界不同角落的人聯(lián)系起來(lái)，電子商務(wù)把我們從現(xiàn)實(shí)中帶到看不到摸不到的虛擬世界中進(jìn)行商品交易，業(yè)務(wù)洽談，這種生存模式使我們快速便捷地了解整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)，使我們足不出戶就能擁有我們所需求的一切，我們?cè)谙硎苓@個(gè)快感的同時(shí)，內(nèi)心深處卻覺得空虛、不真實(shí)，讓我們產(chǎn)生時(shí)空的感覺，沒有人與人之間的溝通交流，沒有眼神的交流，我們彷徨無(wú)措，我們?cè)噲D用文化重新構(gòu)建一種新的價(jià)值觀、倫理道德。我們的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀在崩潰，我們像一個(gè)急于長(zhǎng)大的孩子，無(wú)措、暴躁。這種情況讓我們漸漸明白，技術(shù)并不能讓我們幸福，對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)來(lái)說(shuō)，讓我們所創(chuàng)造積累下來(lái)的文化得到發(fā)展和創(chuàng)新才是人類社會(huì)不斷進(jìn)步中最有價(jià)值的東西。然而隨著社會(huì)科技的不斷進(jìn)步、人們會(huì)越來(lái)越注重于對(duì)精神生活的追求，但處在一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，如何把握我們對(duì)精神生活追求的方向是值得我們不斷反思的問題，不能為了表面的浮華而丟掉我們內(nèi)心深處最真實(shí)的東西。

換種方式來(lái)思考，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是來(lái)映射出我們對(duì)于某種便捷生活方式追求的價(jià)值體現(xiàn)，設(shè)計(jì)就是為了給我們的生活提供所需的東西，真善美是設(shè)計(jì)中的最高評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。我們?cè)谶@樣一個(gè)充滿“匠氣”的設(shè)計(jì)時(shí)代，真善美的表現(xiàn)形式應(yīng)體現(xiàn)在每一件設(shè)計(jì)作品中去，所以真善美在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)成為一種不可取代的發(fā)展趨勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介：

李穎銳，山西師范大學(xué)研究生院美術(shù)系碩士研究生。研究方向：平面設(shè)計(jì)。

寧 巍，就職于金蟑螂裝飾股份有限公司。