傅國(guó)涌

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，古老的中國(guó)揭開(kāi)了一幕千古未有的變局，西方列強(qiáng)挾其堅(jiān)船利炮之威，蠻橫地敲開(kāi)了中國(guó)封閉了兩百年之久的國(guó)門，驚破了天朝大國(guó)的千年美夢(mèng)。一批開(kāi)明的封建官僚和知識(shí)分子開(kāi)始睜眼看世界。經(jīng)過(guò)痛苦的蛻變，他們不得不承認(rèn)中國(guó)已不再是位居世界中心的強(qiáng)大的“中央大國(guó)”，中國(guó)人只有勇敢地正視自身落后的現(xiàn)實(shí)，積極自強(qiáng)自救，才能在優(yōu)勝劣敗的生存競(jìng)爭(zhēng)中免遭淘汰。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，舉國(guó)上下彌漫著亡國(guó)滅種的危機(jī)意識(shí)，幾乎所有進(jìn)步的知識(shí)分子，都帶著國(guó)家危亡無(wú)日的深切憂思，投身于救亡圖存的探索。

民國(guó)時(shí)期的教育家們正是滿懷著救亡圖存、保國(guó)保種的愛(ài)國(guó)激情，投身教育探索的。像蔡元培主張五育并舉、學(xué)術(shù)自由、教育獨(dú)立，黃炎培提倡“大職業(yè)教育主義”，晏陽(yáng)初倡導(dǎo)平民教育，梁漱溟開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，陶行知從事鄉(xiāng)村教育改造，與其說(shuō)是一種教育探索，毋寧說(shuō)是一種政治理想的追求更為貼切。教育救國(guó)是他們共同的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。不僅如此，振興頹唐國(guó)勢(shì)，挽救民族危亡，還是他們提出自己教育理論、學(xué)說(shuō)、主張的立論依據(jù)。這些教育理論、學(xué)說(shuō)和主張，實(shí)際上是教育家們針對(duì)中國(guó)的具體問(wèn)題，為救國(guó)所開(kāi)出的藥方。

民國(guó)時(shí)期的教育家為教育救國(guó)所開(kāi)出的藥方，各具特色，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。他們受惠于五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，又得西方現(xiàn)代教育理論的滋養(yǎng)，對(duì)中國(guó)教育問(wèn)題這一病癥的把握更為精確，對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)也更為深入，因而更能對(duì)癥下藥。

在民國(guó)教育界扮演重要角色的蔡元培，一向視教育為救國(guó)之唯一法門。早在民國(guó)元年出任教育總長(zhǎng)時(shí)，蔡元培就發(fā)表了《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文，提出五育并舉的教育宗旨。即以軍國(guó)民主義教育謀求強(qiáng)兵，以期保衛(wèi)國(guó)家，抵抗強(qiáng)權(quán)，恢復(fù)國(guó)權(quán)，且防范軍人專政；以實(shí)利主義教育充實(shí)國(guó)民生計(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)事業(yè)，謀求國(guó)家之富強(qiáng)；以公民道德教育培養(yǎng)自由、平等、博愛(ài)之精神，以消彌兵連禍結(jié)、貧富血戰(zhàn)之慘劇；以世界觀教育提倡超越現(xiàn)象世界的實(shí)體觀念，使人泯營(yíng)求而忘人我，時(shí)時(shí)以全人類的永恒幸福為鵠的；以美育溝通現(xiàn)象世界和實(shí)體世界，幫助完成世界觀教育。蔡元培認(rèn)為此五者不可偏廢，“譬之人身：軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營(yíng)養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全身；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無(wú)跡象之可求” 。應(yīng)該說(shuō)，蔡元培的主張是高瞻遠(yuǎn)矚的。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他比較全面地考慮到教育的社會(huì)功能及其在人的發(fā)展過(guò)程中的巨大能動(dòng)作用，針對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了一個(gè)既重治標(biāo)，又重治本的教育方案，對(duì)民國(guó)時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響。他所提倡的軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育和道德教育，一經(jīng)提出，就得到普遍認(rèn)同，開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣。美感教育，尤其是世界觀教育，雖說(shuō)最初人們反應(yīng)冷漠，但在新文化運(yùn)動(dòng)以后，特別是在他主持北大校政，實(shí)行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針取得巨大的成功之后，也被人們逐漸認(rèn)識(shí)。

與蔡元培著眼全局不同，民國(guó)時(shí)期的另一些教育家則是從以下三個(gè)不同角度把握中國(guó)問(wèn)題，進(jìn)而提出各自具體的教育救國(guó)方案的。

一是從社會(huì)現(xiàn)象角度來(lái)把握中國(guó)問(wèn)題。黃炎培，他有感于“一般社會(huì)生計(jì)之恐慌為一刺激。百業(yè)之不改良為又一刺激。各種學(xué)校畢業(yè)生失業(yè)者之無(wú)算為一大刺激”，積極倡導(dǎo)職業(yè)教育。黃炎培大聲疾呼，“今吾中國(guó)至重要至困難之問(wèn)題，闕生計(jì)。曰：求根本解決生計(jì)問(wèn)題，闕惟教育?！痹邳S炎培看來(lái)，“人類社會(huì)，所以擾擾不寧，是由于物質(zhì)條件的限制。人生而有求，求之不得而有爭(zhēng)，有爭(zhēng)而有殺，愛(ài)群之心泯滅，優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食，大千世界，慘禍遂伏其中。”因此，“人類間唯一大問(wèn)題，是‘全生去殺。”中國(guó)要自強(qiáng)自救，必須從根本上解決這個(gè)大問(wèn)題，具體的辦法便是實(shí)施職業(yè)教育。黃炎培認(rèn)為，要解決“全生去殺”這一問(wèn)題，“從客體言，在增進(jìn)所以供給生活需求之分量與效用；從本體言，在廣其知以大其愛(ài)” 。而職業(yè)正是“增進(jìn)所以供給生活需求”的最好手段，教育又是“廣其知以大其愛(ài)”的最好方法，教育與職業(yè)的溝通、結(jié)合，必將“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”。如此人世間的一切不幸、一切罪惡、一切慘變，通通都會(huì)消失，國(guó)家自然也能富強(qiáng)起來(lái)。

二是從國(guó)民素質(zhì)的角度把握中國(guó)問(wèn)題。有晏陽(yáng)初、陶行知諸人，以晏陽(yáng)初的觀點(diǎn)最有代表性。晏陽(yáng)初積極投身平民教育運(yùn)動(dòng)，將平民教育視為解決中國(guó)問(wèn)題的根本方法：“我們內(nèi)受固有文化的陶育，外受世界共同潮流的教訓(xùn)，自覺(jué)欲盡修齊治平的責(zé)任，舍抱定‘除文盲作新民的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無(wú)根本良策?！标剃?yáng)初認(rèn)為，中國(guó)的問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，但最基本的問(wèn)題只有四個(gè)，可以用“愚、窮、弱、私”四字來(lái)概括。所有這些問(wèn)題，歸根到底還是在于國(guó)民素質(zhì)太低。只有著眼于全體國(guó)民，從事平民教育，從根本上提高國(guó)民素質(zhì)，造就一代新民，才能徹底解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。因此，晏陽(yáng)初認(rèn)為，“從事‘人的改造的教育工作，成為解決中國(guó)整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的根本關(guān)鍵。”

三是從文化的角度把握中國(guó)問(wèn)題。代表人物是梁漱溟。與晏陽(yáng)初不同，梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)并不是一個(gè)個(gè)具體的“愚、窮、弱、私”等問(wèn)題，而是中國(guó)何以存在這四大問(wèn)題。僅僅著眼于表面的病象是不夠的，必須往深層追究其所以然，以便從根本上解決中國(guó)問(wèn)題，而不是頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。在梁漱溟看來(lái)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題就其現(xiàn)象而言，是“倫理本位、職業(yè)分途”的社會(huì)結(jié)構(gòu)在歐風(fēng)俄雨的沖擊下日趨敗壞，呈現(xiàn)出“舊轍已破、新軌未立”的混亂景象。就其實(shí)質(zhì)而言，“中國(guó)問(wèn)題并不是什么旁的問(wèn)題，就是文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)。”解救之道就是如何為中國(guó)重建一個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如何基于中國(guó)傳統(tǒng)文化而吸收現(xiàn)代歐美的科學(xué)技術(shù)文明，重建新的民族文化。簡(jiǎn)言之，就是如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間尋找出解決中國(guó)問(wèn)題的根本方法。梁漱溟認(rèn)為：“教育的功能，不外是‘綿續(xù)文化而求其進(jìn)步。換句話說(shuō)，就是‘不使文化失傳，不使文化停滯不進(jìn)?！蔽幕母脑炫c重建維系于教育，這種教育便是民眾教育，便是鄉(xiāng)村建設(shè)。因此，“教育必須站在社會(huì)的第一位，以學(xué)術(shù)指導(dǎo)社會(huì)的一切?！绷菏樵噲D納社會(huì)運(yùn)動(dòng)于教育之中，形成一種教育家的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；或是社會(huì)運(yùn)動(dòng)者運(yùn)用教育功夫，去培養(yǎng)新禮俗，完成新的“鄉(xiāng)村文明”；或建立新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而為整個(gè)社會(huì)開(kāi)出新的生機(jī)。

在這里，我們可清楚地看到，民國(guó)時(shí)期的教育家，無(wú)論是從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，都得出同樣的結(jié)論：教育是解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的根本手段。與前幾個(gè)階段的教育家不同，民國(guó)時(shí)期的教育家們突破了運(yùn)用意識(shí)形態(tài)處理政治問(wèn)題的傳統(tǒng)觀念，不再天真地認(rèn)為中國(guó)積貧積弱的原因就在于教育落后，因此也不再把教育作為救國(guó)的直接突破口。他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，教育落后，僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象，中國(guó)積貧積弱是有其深刻的社會(huì)根源的，要救亡圖存，必須著眼于社會(huì)的整體改造。在他們的救亡邏輯中，主導(dǎo)中國(guó)自強(qiáng)自救的載體是社會(huì)改造而不是教育改革，教育是作為社會(huì)改造的根本手段而受到重視的。他們開(kāi)始從宏觀上研究教育與社會(huì)，教育與政治、經(jīng)濟(jì)的整體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育必須針對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作相應(yīng)的改革，才能真正為救亡圖存服務(wù)，施何教育必須要察何社會(huì)。他們不再把教育當(dāng)作一項(xiàng)脫塵離俗的事業(yè)，而是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)“適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要”，不能脫離整個(gè)社會(huì)條件，并將之視為教育救國(guó)的前提之一?？梢哉f(shuō)，民國(guó)時(shí)期的教育家們?yōu)榻逃谡麄€(gè)救亡圖存事業(yè)中作了新的定位。

確實(shí)，由于從各自不同的角度去把握中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，民國(guó)時(shí)期的教育家們所提出的教育救國(guó)方案，眾說(shuō)紛紜，但所有這些藥方的“藥引”卻是一致的，那就是提高國(guó)民素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格。他們繼承并發(fā)展了維新派“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”思想，進(jìn)而深入到社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)中，在新的高度上探討了文化教育問(wèn)題。他們?cè)噲D把社會(huì)改造建立在千百萬(wàn)人的覺(jué)醒和全民文化素質(zhì)的提高上。因此，他們不約而同地把提高國(guó)民素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格作為教育的重要目的。譬如蔡元培就主張普通教育“務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”，以為培養(yǎng)完全人格是學(xué)校愛(ài)國(guó)教育的主旨。他在愛(ài)國(guó)女學(xué)校演說(shuō)時(shí)，明確指出：“至民國(guó)成立，改革之目的已達(dá)，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂。則欲副愛(ài)國(guó)之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格。蓋國(guó)民而無(wú)完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不可得；且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國(guó)家隆盛而不衰亡，真所謂愛(ài)國(guó)矣?！标剃?yáng)初則把“除文盲作新民”作為平民教育的目標(biāo)，試圖通過(guò)平民教育，培養(yǎng)二十世紀(jì)中國(guó)所需要的具有知識(shí)力、生產(chǎn)力、公共心及健康體魄的“完整的人”。梁漱溟認(rèn)為，“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個(gè)人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路”，從人生問(wèn)題上對(duì)人進(jìn)行啟發(fā)指點(diǎn)，使之有合理的人生態(tài)度，奮勉向前。所有這些思想，充分反映了教育家們對(duì)人的主體價(jià)值的高度弘揚(yáng)，他們?cè)噲D通過(guò)教育和諧地解決社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題。因此，民國(guó)時(shí)期的教育家們?cè)谠O(shè)計(jì)教育救國(guó)方略時(shí)，往往就社會(huì)與人生兩方面立論，給人以通貫內(nèi)外之感，較維新派單向?yàn)樯鐣?huì)“開(kāi)民智”，思想更為深刻。