莫麗娟

摘 要：《蠅王》關(guān)于人性惡的揭示是深刻的，但是關(guān)于人性的討論是否可以單純的只從生物性的角度入手，而不考慮歷史、社會(huì)和文明對(duì)人性形成發(fā)展的影響？本文從社會(huì)固有的權(quán)力制度出發(fā)，試圖從成人世界固有制度對(duì)兒童的影響入手，分析人性惡真正的成因。

關(guān)鍵詞：人性；社會(huì)制度；權(quán)力

小說《蠅王》雖以拉爾夫的獲救作結(jié)，但面對(duì)如此的結(jié)尾卻讓任何人輕松不起來。戛然而止的結(jié)尾留給讀者的是咀嚼不盡的反思，究竟是什么讓美麗的小島變?yōu)槿碎g地獄？一曲人類毀滅的警世悲歌，是作者戈?duì)柖×艚o后人的“戈耳迪之結(jié)”。

戈?duì)柖≡f：“經(jīng)歷過那些歲月的人如果還不了解，‘惡出于人猶如‘蜜產(chǎn)于蜂，那他不是瞎了眼，就是腦子出了毛病。”[1]戈?duì)柖∷^的那些歲月，是指作者年輕時(shí)參與二戰(zhàn)時(shí)那段特別的經(jīng)歷。戰(zhàn)爭對(duì)人性的扭曲，同類互相廝殺的殘酷，不僅僅在戈?duì)柖〉男闹?，?yīng)該說，在所有經(jīng)歷過那段特殊歲月的人心中都留下了難以磨滅的印記。在《蠅王》中，我們可以毫不費(fèi)力地覺察出這一點(diǎn)，中外學(xué)者在對(duì)《蠅王》進(jìn)行解讀時(shí)大都延續(xù)了作者的這一觀點(diǎn)，將《蠅王》定義為一部關(guān)于人性惡的黑暗史。但事實(shí)果真如戈?duì)柖　靶员緪骸彼f的這么簡單、這么黑白分明嗎？人性是否真就像基督教教義中那樣的原罪？答案顯然沒有這么簡單。

西方的性惡論比性善論總是要深刻許多，但深刻并不意味著全面、客觀?！断壨酢逢P(guān)于人性的剖析可謂煞費(fèi)苦心，特意安排一群不諳世事小孩兒，逐步驗(yàn)證性本惡。但如果不顧社會(huì)、文化對(duì)人的影響；忽視客觀歷史的作用，將人性架空于社會(huì)之上來討論，似乎有失偏頗。我國學(xué)者陳焜在《蠅王》剛剛流傳到國內(nèi)時(shí)就認(rèn)為“戈?duì)柖〕橄蟮羧说纳鐣?huì)歷史條件，把惡看成先驗(yàn)和超歷史的東西，和我們的觀點(diǎn)有很大的不同。”[2]但陳焜也同時(shí)指出“戈?duì)柖?duì)世界的看法是悲觀的，他的絕望，雖然不十分陰沉，但是有一種深遠(yuǎn)的憂思?！盵3]戈?duì)柖￡P(guān)于人性，關(guān)于人類未來的末世情調(diào)雖不免有些絕望，但就像加繆在接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)所說的那樣，那些經(jīng)歷過世界大戰(zhàn)、希特勒政權(quán)、集中營的人，那些今天不得不繼續(xù)生活在原子彈威脅下的人，誰也不能要求他們是溫情主義的。

但人們不經(jīng)要問，戈?duì)柖」P下的“惡”究竟是什么？在過去的研究中，人性的“惡”總是與小說中兒童所表現(xiàn)出的殘忍嗜血和互相殺戮相關(guān)，“惡”是從一系列人的行為中抽象出來的一個(gè)概念；但是行為本身是中性的，無關(guān)乎善惡，如《蠅王》和《珊瑚島》中同樣有獵殺野豬的情節(jié)，何以本質(zhì)相同的情節(jié)在前者就是“惡”，是人類嗜血的表現(xiàn)，而在后者則是智慧和勇氣的彰顯呢？要回答這個(gè)問題，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于對(duì)《蠅王》“社會(huì)群體”這一特點(diǎn)的把握。

《蠅王》歷來被當(dāng)做是英國荒島小說特殊的一支，戈?duì)柖∽约阂渤姓J(rèn)作品是建構(gòu)在對(duì)巴蘭坦《珊瑚島》戲謔的模仿上。戈?duì)柖?duì)《珊瑚島》熱情洋溢、積極向上、團(tuán)結(jié)友愛的情調(diào)不能茍同，遂在自己的作品中敘寫了一篇完全相反的小島歷險(xiǎn)經(jīng)歷。但在與過去包括《魯濱遜漂流記》、《星銀島》、《珊瑚島》等作品的比較上我們可以發(fā)現(xiàn)，《蠅王》最大的特點(diǎn)并不在于將過去人性善簡單地置換到人性惡上來，而是在于戈?duì)柖∮蛇^去的個(gè)人歷險(xiǎn)轉(zhuǎn)變到群體歷險(xiǎn)上來，這一轉(zhuǎn)變極其重要，可以當(dāng)做是解讀作者人性惡觀點(diǎn)的關(guān)鍵鑰匙。

早期的荒島小說一般都是關(guān)于主人翁一個(gè)人的歷險(xiǎn)，身兼人類各種優(yōu)良品質(zhì)，帶著資本主義蓬勃發(fā)展的優(yōu)越感與自信，陶醉在文明感化的自豪之中。但隨著西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展而來的是各式各樣越來越多的社會(huì)矛盾，兩次世界大戰(zhàn)后，人們不禁對(duì)文明產(chǎn)生懷疑，以文明自居的人類似乎并不那么“文明”。戈?duì)柖⒁蝗盒『悍诺揭粋€(gè)優(yōu)越而封閉的環(huán)境中，卻走上了一條與成人世界一模一樣的不歸路，關(guān)于人性探索的問題也不言自明了。但作者看似完美的論證至少忽略了兩個(gè)關(guān)鍵的問題：首先，戈?duì)柖」P下所謂的兒童果真一塵不染嗎？其次，作者設(shè)計(jì)的是一群小孩落難于島上，這就涉及到一個(gè)群體社會(huì)內(nèi)部相互之間矛盾制約的關(guān)系問題，也就是說與先前個(gè)人英雄主義版的荒島歷險(xiǎn)完全不同了，無論是拉爾夫一方渴望重建民主共和的文明派，還是杰克一方崇拜專制集權(quán)的野蠻派，都是在一個(gè)社會(huì)群體的基礎(chǔ)上活動(dòng)，無論什么制度的建立都是在對(duì)成人固有社會(huì)制度的模仿上。因此，關(guān)于文明的崩塌以及人性善惡問題的討論上就不能再單純從生物性的角度來考慮，而應(yīng)該上升到文明制度與人性二者相互作用的層面上來討論。

奧地利的精神病學(xué)家阿德勒在對(duì)人性的研究中將人性分為溫順的和專橫的兩種類型。在他看來命令式教育的最大弊端在于對(duì)兒童起了權(quán)力的示范作用，而且向他們顯示了各種與享受權(quán)力有關(guān)的快樂。杰克就是小說中一個(gè)最突出的例子，他的出現(xiàn)立刻讓人感覺到他與周圍人的不同。杰克帶領(lǐng)他的唱詩班第一次出現(xiàn)在眾人面前時(shí)，那種森然有序、整齊劃一的紀(jì)律性與四周亂哄哄的孩子們形成了鮮明的對(duì)比。紀(jì)律所帶來的優(yōu)越感讓原本正在登記姓名的豬崽子不敢輕易過問他們的名字。杰克對(duì)紀(jì)律的重視自一開始就達(dá)到一種扭曲的地步，即使在悶熱的海島上，他依然要求唱詩班的孩子們保持隊(duì)列，不許隨意脫掉制服。在杰克內(nèi)心深處，早已形成了一種思維模式，那就是嚴(yán)明的紀(jì)律高于一切，而紀(jì)律的維護(hù)則需要一個(gè)能力超群的領(lǐng)袖。

杰克對(duì)自己的能力無疑是滿意的。雖然他也不過是個(gè)十二三歲的兒童，這種“有能力就是王”的基本邏輯在他童年時(shí)期即已產(chǎn)生，并且深深植根于他的內(nèi)心，這種思維模式影響了他之后一系列行為，包括與拉爾夫爭奪權(quán)力，以及在最后哪怕已經(jīng)擁有了至高無上的權(quán)力之后，任然將拉爾夫視為最大的隱患而堅(jiān)決要將其置之死地而后快；另一方面，唱詩班的紀(jì)律制度對(duì)杰克手下的那群小孩也有相當(dāng)大的影響，在他們身上則體現(xiàn)出一種服從權(quán)威和服從有力量的人的這樣一種思維模式。唱詩班的孩子無論是一開始受過去文明制度紀(jì)律化的影響，還是后來在杰克的調(diào)教下成為了兇殘的獵人，他們總是習(xí)慣性地聽命于杰克。當(dāng)拉爾夫試圖建立一種更文明更民主的制度，并被大家選作新的頭領(lǐng)時(shí)，他們也曾動(dòng)搖過，也曾一度為拉爾夫的當(dāng)選而歡呼。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)拉爾夫無力為大家?guī)韺?shí)質(zhì)性的好處，而杰克卻能為大家提供無論是物質(zhì)還是精神上的保障的時(shí)候，不僅是唱詩班的孩子們，包括其他一些更小的小孩兒則更愿意依附在有能力的人身邊，這會(huì)讓他們想依仗有能力的領(lǐng)袖來間接獲取領(lǐng)袖那巨大的權(quán)力，他們會(huì)感到領(lǐng)袖的勝利也就是他們自身的勝利。這種類似成人世界強(qiáng)者為王的思維定勢如此強(qiáng)大，甚至讓拉爾夫都一度抵擋不住杰克能力的誘惑，萌生過放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加入杰克一伙兒的念頭。

結(jié)尾處，拉爾夫面對(duì)燒毀的島嶼，為童心泯滅和人性黑暗而悲泣。但童心的泯滅和人性的黑暗只是制度對(duì)人異化的一個(gè)最終結(jié)果，就像那個(gè)趕來營救他們的海軍軍官，他和他身后的那艘漂亮的軍艦不也是掌權(quán)者手中的一枚棋子嗎？在戰(zhàn)爭中又有多少人性惡的行為是由制度與紀(jì)律造成人的不思考而產(chǎn)生的？總之，如果剝離社會(huì)文化而但就動(dòng)物性來研究人性是有失偏頗的，像格爾丁那樣籠統(tǒng)地將社會(huì)文明毀滅的原因歸罪于人性固有的惡，最終也是無法找到拉爾夫哭泣的真正原因的。（作者單位：四川大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 格爾丁 《蠅王》 龔志成 譯 上海譯文出版社 2006年

[2] [3]陳焜 《人性惡的憂慮 談?wù)勍隊(duì)柖〉南壷酢?《讀書》1981年 第5期