胡曦元

一直以來，絢麗多彩的少數(shù)民族文化一直以耳濡目染的方式伴隨我的出生與成長。作為一名女性，關注兒童教育不僅是我的興趣更是一種本能。研究生三年學習生涯，我曾試圖以人類學的視角，去探索少數(shù)民族文化與兒童教育之間的關系?？v觀我國教育研究史，不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)研究成果皆能通過對各種“本土化的教育存在”的關注而產(chǎn)生，這也為少數(shù)民族本土文化影響下的兒童教育研究提供了可能性。

2012年7月，在尊師指引下，我有幸接觸到了一個以“歌養(yǎng)心”的少數(shù)民族——侗族，在身臨其境，親耳所聞了這被喻為“天籟之音”的侗族大歌后，我深深為其悅耳，動聽，奇妙與和諧的音律而感動并震撼不已。同時，我也開始思考：侗族大歌——這一侗族文化瑰寶與侗族兒童教育之間是否存在著某種內在的聯(lián)系？

一、田野點：黃崗侗寨簡介

黃崗，地處貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)東南部，是侗族文化具有代表性的村落。該村占地面積約為2970公頃，居地海拔780米，東部和東南部分別與從江縣的洛香鎮(zhèn)、貫洞鎮(zhèn)、高增鄉(xiāng)接壤，全村下轄11個行政小組，共365戶，1700多人?！秉S崗村是一個溫濕的高海拔山地叢林社區(qū)，全村共有耕地面積1607.06畝，其中田面積1547.84畝，土面積59.22畝，林地面積28，656.6畝，無林地荒地1013.5畝，森林覆蓋率為68.4%?！秉S崗村四周為青山環(huán)抱，深山之間一狹長盆地蜿蜒穿過，溪水潺流，而古樸的侗寨便扎根其中，散發(fā)出濃郁的侗家風情。

二、侗族大歌

據(jù)史料記載，侗族音樂的歷史已長達上千年，侗族大歌則已有五百多年的歷史，其深厚的文化底蘊與藝術價值早已不言而喻。作為侗族三大瑰寶之一的侗族大歌，采用的是無伴奏、多聲部合唱方式，眾低獨高，多人演唱。其主要特點是模擬鳥叫、高山流水等大自然的聲音，內容多為歌頌愛情、勞動、自然等及人間友誼，是人與自然、人與人之間的和諧美的贊歌。

通過訪談黃崗當?shù)匾晃桓鑾焻秋@良（女，26歲），我得知：喜愛音樂的侗族人民從兒童時期就已經(jīng)開始學習侗族大歌，“侗族大歌分為高聲和低聲兩個聲部，我（指吳顯良）唱的是高聲部。我們從小都很喜歡唱侗族大歌，會主動的去找歌師學習。歌師就是寨子里唱歌很好的，最重要的是記憶里很好的人，因為侗族大歌的歌詞沒有文字記載，全憑口授。我所在的歌隊一共是13個人，有兩個唱高音部，其他人唱低音部。侗族大歌大部分都是情歌，在過年或者過節(jié)的時候男女對唱。小孩學的一般都是簡單的兒歌。學習的時間一般是在放寒假的時候，因為那個時候正好過年，每個鼓樓都會開始準備，歌師也在那個時候開始教（免費）。大部分的侗族大歌都是很久以前流傳下來的，后人也有新的創(chuàng)作。等我們長大了，過年的時候別的鼓樓的人就會邀請我們去唱歌，唱得不好是會被笑話的，所以我們在過年過節(jié)之前都會抓緊排練”由此可見，在侗族音樂的文化系統(tǒng)中，侗族大歌并非一個隨機偶然現(xiàn)象，而是一個有組織、有規(guī)模的、自在的傳承體系，歷經(jīng)歲月的磨礪，該體系早與侗家生活融為一體，并成為侗族地區(qū)最具地域風格的民俗方式之一。

三、侗族大歌對黃崗侗寨兒童教育的影響

黃崗侗寨的兒童就是在侗族大歌籠罩下的歌的海洋中出生與成長，侗族大歌獨特的教育內容，歌班、侗歌內容、侗歌演唱習俗等都潛移默化的對兒童成長和人格塑造產(chǎn)生影響，使兒童獲得本民族的價值觀、人生觀、道德觀、思維和行為模式等，從而成為具有本民族文化特質的合格社會人。

（一）家庭：音樂啟蒙的搖籃

德國著名的教育哲學家博爾諾夫的觀點：家，在本質上是人與點發(fā)生關系的場所。當人是在處在某個位置時，該位置即成為點。人與世界發(fā)生關系離不開這個點，人觀察世界、與世界交涉也總是從某一點出發(fā)的。④一個人，從出生時起，便在自己家中立足，隨后向外發(fā)展。因此，對于黃崗侗寨的兒童來說，家庭是其接受侗族大歌啟蒙熏陶的第一社會環(huán)境。結束了一天的勞作后，回到家中，吃過晚飯，侗族母親們便會聚在家中火塘邊，一句一句的教身旁的孩子唱歌，母親唱一句，兒童便學一句，歌曲的種類很多，為了不斷提起孩子的興趣，母親們會變換著不同的方式教授不同類型的動聽且幽默的兒歌，兒童便在這自在的環(huán)境中輕松的學會了豐富多彩的侗族歌曲。

（二）歌班：正式學歌的開始

侗族大歌的教與學主要通過歌班，侗語又稱“高伴”或者“高嘎”。歌班是侗族大歌傳承的最主要的社會組織。正如歌師吳顯良所述，黃崗侗寨的每個人從小就有自己的歌班，女童從一出生便會安排到相應的歌班中去，男童會稍微晚一些。兒童在歌班中的主要活動一般是學歌、練歌和對歌。母親們若生了女兒，就可以以女兒的名義來組織歌班，歌班的組成通常需遵循三個原則：一是同寨組合，二是同性組合，三是同齡組合。值得一提的是，歌班組織并不僅僅是一個教授歌曲的組織，它也是一個互助的教育形式，歌班中的成員們在生活上相互幫助，相互扶持。

（三）鼓樓：侗族大歌的重要傳承地

鼓樓，既是歌師把技藝傳承給兒童的主要場所，也是歌者一展歌喉的舞臺。每逢盛大節(jié)日，村寨的鼓樓便組織的歌隊（通常以琵琶隊、笛子隊、耶歌隊、大歌隊等多樣的形式）代表村寨外出比賽亦或是參加本寨的表演比賽，比賽便在各鼓樓中進行。黃崗侗寨的三百多戶人一共分為五座鼓樓，分別是：包己（boul jih）鼓樓、巴溪（bagl singp）鼓樓、亮井（liangv jemh）鼓樓、高鑼（gaos lox）鼓樓和當老（dangc leeuh）鼓樓。鼓樓，不僅是侗寨的族性象征，也是侗族人民聚居的地域和血緣標志，更是與侗族大歌相互依存、密切相關的建筑。⑤侗族人童年學歌，青年唱歌、老年練歌均離不開鼓樓。

（四）學校：侗族大歌音樂教育的補充

侗族有自己的學校，黃崗小學就在寨子里，學校重視侗族大歌的傳承，會聘請歌技出眾的歌師為孩子們教授侗族大歌。吳顯良就是被聘教師的范例。據(jù)她所述：“因為歌唱得好，我被村里的小學作為外聘教師留在學校里教音樂，但是報酬很少，每月只有三百元。但政策上并不允許學校招代課教師，我后來也在一些高級飯店唱過歌，但后來我們寨子的小學想讓我回去繼續(xù)教唱歌，我就回去了，我還是喜歡自己的家鄉(xiāng)，而且教書就在寨子上，可以經(jīng)常幫家里干一些活…”③

四、侗族大歌對侗族兒童教育的影響

從出生起，侗族兒童已經(jīng)與侗族特有的文化生境緊密交織，兒童在感受、參與、學習侗族大歌這一活動過程中，逐漸形成了對本民族的文化認同與審美體驗。而侗族大歌則無處不在的滲透兒童成長的環(huán)境之中。家庭、鼓樓、社區(qū)、學校，隨處可聽見侗族大歌，侗族大歌的歌詞多由侗款改編而來的，侗款是村規(guī)民約，兒童學習侗族大歌即是學習侗族的道德與規(guī)范，歌詞中從古至今所積累下來的文化觀、價值觀、思維方式、宗教信仰、生活習俗等也通過侗族大歌這一文化載體融入到侗族兒童的生活之中。比起單調乏味的說教，兒童在朗朗歌聲中得到教化，更為生動和自然。正所謂“潤物細無聲”，這種無處不在文化對侗族兒童人格的塑造與性格形成起了重要作用。從某種意義上說，我們亦可看到侗族兒童與侗族大歌之間的互動關系，侗族兒童在獲得侗族大歌文化的熏陶與塑造的同時，也在逐漸改變其文化的內容與形式。（作者單位：吉首大學歷史與文化學院）

參考文獻：

[1] 劉明珠.文化與生境的適應性研究——以侗族大歌為例[J].吉首大學.2014

[2] 羅康隆.楊曾輝.生計資源配置與生態(tài)環(huán)境保護——以貴州黎平黃崗侗族社區(qū)為例.《民族研究》2011.05

[3] 源于黃崗歌師吳顯良（女）口述

[4] 陳世聯(lián).文化與兒童社會化.北京中國社會科學出版社.2008

[5] 李銀艷，侗族婚戀規(guī)制研究——以貴州省黎平縣黃崗侗寨為例，（吉首大學碩士論文）2013.6.1.