楊峰

內容摘要：通過探討陶淵明作品中反映出來的價值觀、和諧觀，指出陶淵明思想對現(xiàn)代生活的指導意義以及其對外傳播的可能性及意義。

關鍵詞：陶淵明 思想價值 對外傳播

陶淵明，自號五柳先生，晉代文學家，以清新自然的詩文著稱于世。他開創(chuàng)了田園詩派，在中國文學史上擁有極高的地位。在中國的語文教育中，陶淵明給人最多的印象是課本里“不為五斗米折腰”的高潔之士；然而，在現(xiàn)代社會看來，職場中“不為五斗米折腰的”做法似乎頗為迂腐，有些落伍，與時代格格不入。因此，要深入理解陶淵明作品的內涵及藝術成就需要對陶淵明有深入的研究，尤其是其作品中表達出來的獨特的思想價值。唯有如此，才能對陶淵明的作品即便是最普遍流傳的詩句有自己深入的內心體會與感受，而非人云亦云。

一.陶淵明的價值觀

儒﹑道兩家是中國傳統(tǒng)文化的基本構成，可以反映中國文化特色。一般而言，儒家推重生活的﹑生存的價值，即社會價值﹑現(xiàn)實價值﹑個人功利價值的實現(xiàn)；道家則推重生命的﹑個性的價值，即自我精神價值﹑審美價值的實現(xiàn)。陶淵明生逢亂世，少年時曾有大志。公元393年，他懷著愿望，任江州祭酒，公元405年，陶淵明辭去彭澤縣令。這十三年的仕宦生活，是陶淵明為實現(xiàn)其理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。他的賦《歸去來兮辭》，表明不與世俗同流合污的決心。陶淵明最后擯除儒家汲汲于名利，犧牲個性﹑自由以趨同的思想，而將儒家思想的精粹化作一種人格精神和人生實踐融在了自己的思想和日常行為中。陶淵明回歸田園并非消極的退隱，而是人生另外一種形式的積極熱烈的奮進。陶淵明的隨順自然﹑執(zhí)守個性﹑忘懷得失，追求獨立自由等思想與行為都與道家思想有關，比如老子的“復歸”，莊子的“復初”，“求真”的思想。“復初”通過內心的恬靜來涵養(yǎng)生命的智慧。陶淵明的回歸田園，躬耕自食即是復其性命之本真，讓生命重歸于清凈透明的境地。但莊子等的悲觀厭世以及“無為”的思想又為陶淵明所不取。

陶淵明在他的物質和精神里面都充滿了豐富多彩的“真”，為了生存的躬耕也好，為了生計的出仕也好，為人也好，為文也好，生活里的困頓與歡樂，生命里的悲苦與無奈，“守真”是陶淵明為人處事的原則。此處的“真”指的是“真實”。陶淵明一生處處求“真”：其性情也真，為人也真；其哀傷也真，歡樂也真；其出仕也真，歸隱也真。“真”給陶淵明作品帶來一種深深感動人的力量，因此陶詩千百年后依然可以感染打動我們，那句千古流傳的詩句“此中有真意，欲辨已忘言”至今仍能讓讀者怦然心動?，F(xiàn)實世界中，每個人都可能在軟弱的、沒有安全感的、分裂的、完全‘虛假的自我和強大的、有活力的、有安全感的‘真實的自我之間變化，所以有“帶著面具生活”以及“虛假的面具”之說。在特定的場合和時間，每個人都有可能處于這兩種自我之間，因此現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)是一樣的，那就是怎樣才能遠離虛假的自我而走向真實的自我？換而言之，如何才能成為一個有安全感、樂觀、有愛心、尊重他人、樂善好施、慷慨、靈活、有創(chuàng)造性和成熟的人呢？只有能夠擺脫虛假的自我，努力強化自我感，才能還自己一個真實的自我，享受到自我實現(xiàn)的歡愉。陶淵明完全生活在真實的自我中，他生活的情態(tài)和躬耕的姿態(tài)，他的自我個性表達和這些表達的符號，無一不在說明。

薩特說“所謂價值，也只是你挑選的意義?！保ǜ呓ㄐ?，2003） 在眾多價值中，陶淵明挑選了“自由”，陶淵明一生窮困貧苦但始終拒絕入仕，敢于抉擇，堅持到底，非常人所能為。如此清貧卻如此快樂—對自然妙境的欣賞﹑對書中世界的獨特感悟﹑對酒境界的全心陶醉，這一切源于他精神世界的富足，人格追求的高遠與卓越。陶淵明的快樂不是從安逸中得來，而是從勤勞得來，他從不失去對生活的信心和希望，在陶淵明平凡的后面是震撼人心的偉大。作為現(xiàn)代人，生活在當今紛繁復雜的世界中，尤其是面對社會轉型期，各種價值觀念并存，人們充滿憂慮﹑焦躁。我們從何處來，要往何處去？人生是什么，幸福到底是什么？幸福感從何而來？幸福難道僅僅指物質生活的富足么？在喧囂浮躁的今天，陶淵明的“謀食”與“謀道”，“憂貧”與“憂道”的價值觀可給予我們以啟示。

二.陶淵明的“和諧”思想

即使身處田園，常在饑寒中苦苦掙扎，陶淵明也沒有停止對真理的探索與追求。在其作品《桃花源記》中，他提出了“桃花源”理想。老子的“小國寡民”的冷寂隔絕在他筆下充滿生機，一片陽光。人們和平相處，平等交往，人人勞動，家家富足，生活安定，風俗淳厚，但同時它又是開放的，是可以與外界接觸的。人與人的和諧以及整個社會和諧的思想對我們現(xiàn)代人建立和諧社會乃至和平與和諧的世界秩序都有著積極的意義。

陶淵明不僅啟示我們建立和諧社會的意義，也讓我們思索個人身心的和諧以及人與自然的和諧。

人是身心合一的，有形的物質身體與無形的心靈、思想和精神是統(tǒng)一的，而無形的心靈、思想和精神，在常態(tài)情況下，顯得更重要，這是人之為人的本質特點。身體健康，是必要的；心智成長，是需要的。只有具有身心特點的人，才是完整的主體性的人，否則，如果身心相分裂，或只注重身的存在，都不是完整意義的人。當身心屢屢發(fā)生矛盾的時候，迫于生存，陶淵明可以去做官，當官場需要他不擇手段和同流合污的時候，他覺得違心違己痛苦不堪，在出仕與歸隱之間，他選擇了歸隱，做一個自食其力的躬耕者，官場上心為形役，田園里形為心役。心靈的快樂才是最大的快樂，只要不違背心靈的意愿，再苦再累的農活，陶淵明的內心是快樂的。陶淵明“不為五斗米折腰”的行為其實是追求自己的身心和諧，這是由他個人的性格和當時的時代決定的。反觀我們現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活的激烈競爭和快節(jié)奏，“天下熙熙皆為利往”，路上行色匆匆的人群，人們?yōu)榱松畋疾▕^斗，不惜付出身體的健康甚至損害生命。陶淵明那“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”的名句是否能給現(xiàn)代人建立精神家園有所啟示呢，田園其實就在我們的心中。個體的人如何從必然王國走向自由王國，必須處理好身心的關系，實現(xiàn)物質、精神的同步發(fā)展，讓人的主體性不斷形成自我完善的可能，走向自我實現(xiàn)和自我超越的界面。否則人的身心將永遠是一對不可調和的矛盾，影響整個社會的和諧發(fā)展和人類的共同進步。endprint

陶淵明的“人與自然和諧”的思想則大量出現(xiàn)在他的作品中。陶詩所表現(xiàn)的主要對象是他所參與的田園生活及其面對的自然環(huán)境，這種自然環(huán)境是被人改造過的賴以生存的莊宅田園，同時這種莊宅田園又和未經(jīng)改造的自然山川相聯(lián)結。因此它具備兩個明顯特征：既是生活的環(huán)境也是游賞的環(huán)境；既是物質生存的環(huán)境，也是精神寄托的環(huán)境。陶淵明在田園勞動中找到了歸宿和寄托，自然景色成為詩人生活，興趣的一部分。各種普通，非常一般的景色在陶淵明的作品里充滿生命和情意，詩人儼然成為自然間的一員。在陶淵明的作品中，自然與人已完全融為一體，寫出了那種與景物融而為一的，對人生了悟明澈的心境。人類要生存，不僅要處理好人與人的關系，還要處理好人與自然的關系，是屈服于自然，征服自然，順應自然還是與自然和諧相處是現(xiàn)代人面臨的一個現(xiàn)實而重要的命題。當今社會，人們人為破壞環(huán)境，環(huán)境污染，水土流失，城市過度開發(fā)等等給人類自身生存帶來巨大破壞和挑戰(zhàn)，城市居民向往鄉(xiāng)村生活，向往大自然，親近自然，農家樂、鄉(xiāng)村游的火爆，都在一定程度上提醒人們人與自然的和諧問題，否則人類會失去美好生活的可能。

人作為構成宇宙的一部分，首先要認識人類自己。每個人的生命長度是有限的，而他的寬度可以向外拓展活動空間，向內拓展心智空間，如何在有限的生命時空里，發(fā)揮自己潛能的最大值，是現(xiàn)代人需要認真思考的。人類社會如何可持續(xù)性、健康生態(tài)、科學發(fā)展等等都是現(xiàn)代人所面臨的問題和挑戰(zhàn)，也是整個人類社會繁衍成長生生不息的必要保證。

三.陶淵明的思想及其作品對外傳播的意義

用海德格爾的觀點看，陶淵明的非凡在于他的詩歌是“那種別具一格的詩歌，其標志是，只有它才命運性地與我們相關涉，因為它詩意地表達出我們自身，詩意地表達出我們處身于其中的命運?！保ǜ呓ㄐ拢?003） 當今世界正處在大發(fā)展大變革大調整時期，各種思想文化交流、交融、交鋒越來越頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。向國際社會準確有效地介紹中國，是進一步促進中外文化交流融合、增強國家文化軟實力的重要途徑，能夠增強中華文化在世界上的感召力和影響力，因此文化對外傳播的作用越來越顯著。黨的十八大也明確提出了建設社會主義文化強國的方針和要求，特別提出了文化軟實力要顯著增強，中國文化“走出去”要邁出更大步伐。習近平總書記在中央十八大新一屆中央領導人同中外記者見面會上指出，中國應該更多了解世界，世界也應該更多了解中國。中國文化的精粹、中國文化的魅力應該更多、更直接地讓外部世界了解、欣賞、喜歡、認同。

我校是國務院華文教育基地，在柬埔寨建有孔子學院，在美國獲批建孔子學院，傳播中華文化。因此我校國學譯館是為順應當前“中華文化走出去”的國家戰(zhàn)略，于2012年底建立的，其目的是把中國的傳統(tǒng)國學介紹到國外，尤其是通過孔子學院傳播國學，讓世界更加了解中國。國學譯館現(xiàn)階段的任務是挖掘我們的地域文化—廬山文化，并把它譯介到國外，尤其是把廬山文化挖掘整理翻譯成文字材料作為孔子學院的教材，首先讓廬山文化在國外得到傳播。田園派詩人陶淵明就是廬山文化的一個杰出的代表人物。要做好陶淵明作品的對外傳播，首先要對作者寫作的歷史時代背景以及對作者本人有深入的研究，才能準確把握陶淵明作品的內涵和思想；其次，中國文學作品能否在海外得到接受，要考慮海外讀者的審美觀與價值觀，而陶淵明的思想遠未過時，對現(xiàn)代生活有巨大的指導意義，值得我們探究與傳播。

參考文獻

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（作者單位：江西九江學院外語學院）endprint