《奧義書·第二梵書》描述道：“一個人死后，身體回歸地，汗毛回歸草、頭發(fā)回歸樹、血液和精液回歸水，語言回歸火，眼睛回歸太陽，思想回歸月亮，耳朵回歸方位，氣息回歸風?！币簿褪钦f，人的一切，都由地、水、火、風組成，當人死亡，肉體會回歸于這四種元素當中。然而承載著這四種元素的人，卻沒了去向？

柴春芽在拍攝獨立電影之前，曾寫了五年小說，那時候，他在構(gòu)思某個極富創(chuàng)意句子時，就會聯(lián)想起一些畫面，這是一種潛意識且不可分析的行為，但又是一種理性行為。在拍攝《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》時，這種特殊的感覺又出現(xiàn)在了他的腦海里面，以致還沒有拍攝的情景，就早已在他的思緒當中盤繞多時，那些一幅幅的畫面是自然浮現(xiàn)在他的眼前的，他覺得很美，就拍攝了出來。像他所說，這種感覺跟導演赫爾佐格的訪談錄當中所提到的拍攝電影之前，幾乎所有畫面就在腦海浮現(xiàn)如出一轍。

獨立電影《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》，同時又是一本獨立的小說，這是柴春芽在阿蘭·羅伯格里耶的電影小說的基礎上，發(fā)展出一種介乎電影劇本和小說之間的文體，這既可以用來指導一部電影的具體拍攝，又可以作為一部獨立的敘事藝術(shù)。這是一部詩性的著作，是他自己在面對死亡、故鄉(xiāng)，乃至信仰與靈魂的宗教哲思。這位大西北出生的鄉(xiāng)土農(nóng)民，在浪跡城市之后，發(fā)現(xiàn)了故鄉(xiāng)逐漸“消逝”的不爭事實，他將故鄉(xiāng)的四種日常的死亡方式，通過鏡頭和文字，將內(nèi)心深處那一塊“虛無”的境地用一種意識流的方法展現(xiàn)在了觀者面前，雖是對死的描述，而這種“虛無”，也就是無根之感，要比死亡的恐懼更加真切，也就是當人的身體歸結(jié)于“地、水、火、風”之后，人卻沒了去向。

柴春芽，用四種死亡方式去講述了一個關于“生命個體的死亡和傳統(tǒng)文化的死亡”。影片開始，女大學生尕桂離開城市回到故鄉(xiāng)的小山村。臨近故鄉(xiāng)的路上，她遇見家里那頭患了夢游癥的駱駝臥在公路上等她。經(jīng)過妹妹臘梅的解釋，尕桂才知道，駱駝之所以患有夢游癥，是因為村莊里整天飄蕩著一股死人的味道。尕桂預感到，由于不忍目睹人們的墮落而躲進棺材生活了七年的父親快要死了。在父親死亡的前夜，一個被神靈附體的人從漫游經(jīng)年的荒野來到尕桂家的院子，向尕桂的父親請求一段啟示。尕桂的父親告訴那個被神靈附體的人：“人代神言，黑夜里的百姓渴望著光，所以，你要給人光?！北簧耢`附體的人回到荒野，卻看見自己被七面巨大的鏡子圍裹著，慢慢沉入大地。

臘梅不相信自己心愛的駱駝已經(jīng)死了。在垂掛著三塊大布的樹下，她希望女巫能告訴她駱駝到底去了哪里。女巫什么也沒說。臘梅想要再次追問，卻發(fā)現(xiàn)女巫在風中消逝了。

三個皮影藝人決定在老之將死之前，最后一次唱一場皮影戲，借以祭奠那個在棺材里生活了七年的朋友。他們搭起簡陋的戲臺，在一個月圓之夜，唱起了蒼涼的皮影戲。一團火焰從戲臺里冒起。三位皮影藝人消逝于火。

尕桂在故鄉(xiāng)尋找一個傳說中的湖。走了很久很久，在絕望的哭泣中，她的耳畔傳來陣陣水濤聲。她起身，看到一片藍色的湖。她舉步，走向那片藍色的湖……

這四種奇特的死亡方式，實際上是柴春芽家鄉(xiāng)日?；?，對他而言，最近十年來的城鎮(zhèn)化運動幾乎全部顛覆了中國鄉(xiāng)村的家庭觀念和倫理道德以及宗教信仰。當有一天發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)自己在城市里其實是個異鄉(xiāng)人的時候，便想返回故鄉(xiāng)，結(jié)果卻是，故鄉(xiāng)已死。但是，對于他這么一個信仰靈魂輪回和天堂地獄之說的人，當物理層面上能夠安身立命的居所不復存在之后，他愿意去尋找一個超物理世界的棲息之地，恰好，脫胎于印度教有關宇宙始基的理論并且后來在佛教中延續(xù)下來的關于世界四大元素——地水火風——的哲學觀，能夠為他這種形而上的求索給出一個合乎邏輯的答案。

于是，柴春芽就試著以地水火風這四大元素來解構(gòu)這部電影，并以此為主題，探討死亡的現(xiàn)象與本質(zhì)。從這個意義上講，《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》其實是一部哲學電影。另外，由于電影的敘事一直保持在一種意識流的層面上，現(xiàn)實與幻象頻繁交疊，這就使得電影又像是一部詩電影。（采訪/撰文：王澤）