(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

中國(guó)古代銅器有著悠久的歷史發(fā)展，銅器開始出現(xiàn)是以小型器物和掛件飾品為主。夏代，青銅器萌芽，出現(xiàn)青銅兵器和小型的容器；到商中葉，青銅器的制造技術(shù)已經(jīng)十分先進(jìn)，類型豐富，并出現(xiàn)擁有精美花紋，甚至刻有銘文的大中型青銅器。商晚期至西周早期，是青銅器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，工藝精湛，技術(shù)高超，器型種類多樣，整體凝重渾厚，花紋繁縟富麗。西周末期到春秋戰(zhàn)國(guó)，鐵器開始出現(xiàn)并逐步推廣使用，青銅器物的地位日益下降直至最后退出歷史舞臺(tái)。青銅器經(jīng)過(guò)從夏代到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的不斷演變與發(fā)展，為當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕社會(huì)文明做出了重要貢獻(xiàn)，在提高生產(chǎn)力和改善人們生活方面發(fā)揮過(guò)非常重要的作用。尤其是青銅器紋樣的發(fā)展歷史，直觀地記載并深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史、文化、風(fēng)土民情等方面的內(nèi)容，為學(xué)界探究這一時(shí)期的歷史原貌提供了不可多得的實(shí)物資源。

一、商周青銅器紋樣產(chǎn)生的背景

早期人類社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，認(rèn)識(shí)能力有限，將自然界中一些無(wú)法解釋的如暴雨、臺(tái)風(fēng)、地震等現(xiàn)象理解為天神對(duì)人類降下的災(zāi)禍，因此對(duì)自然充滿了恐懼和敬畏，為了尋求神力的庇護(hù)，心靈上的慰藉，增強(qiáng)自身的安全感，先輩將希望寄托在動(dòng)物身上，認(rèn)為動(dòng)物是上天派來(lái)守護(hù)大地的神。于是，自人類有意識(shí)以來(lái)，就對(duì)動(dòng)物有著一種莫名的神秘感和深深的崇拜感，并把它們看作氏族的神氐，進(jìn)行供奉與參拜，也就是所謂的圖騰崇拜。隨著生產(chǎn)力的逐步提高，直至商周時(shí)期青銅器的出現(xiàn)，人們一直通過(guò)自己的想象，把獸身人首或者人身獸首的紋飾刻畫在青銅器上用來(lái)辟邪?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》中有云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)也?！盵1](P180)指出了周人在青銅器上裝飾饕餮紋的原因：貪婪必將禍害自己，另外一個(gè)層面也契合了人類對(duì)猛獸恐懼、痛恨而又無(wú)能為力，只能在青銅器上進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，詛咒它們自食其果?？v觀夏商周三代，所有青銅器紋飾中，人形裝飾較為少見(jiàn)，偶爾出現(xiàn)，也只是處于被動(dòng)的地位，屬于饕餮的附庸，而饕餮紋構(gòu)成的面圖常成為全部裝飾的中心，以示敬畏。猙獰恐怖的紋飾是對(duì)命運(yùn)的恐懼心理在器物裝飾上的投射：對(duì)異族是恐怖的化身，對(duì)本氏族則是戰(zhàn)勝恐懼的符號(hào)[2]。

隨著農(nóng)耕社會(huì)的向前發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)水平得到了進(jìn)一步提高。一方面，在生活實(shí)踐中，能夠運(yùn)用智慧制造出高超的工具與自然界中的野獸進(jìn)行抗?fàn)?，從偶爾取勝到逐漸持平再到能夠戰(zhàn)勝它們，極大地增強(qiáng)了先民與猛獸搏斗的信心，更甚者敢于主動(dòng)挑戰(zhàn)猛獸。另一方面，社會(huì)的進(jìn)步使得先民不再藏身居家于山洞中，飽受野獸的侵犯，先民學(xué)會(huì)了建造房屋，依部落而群居，并逐漸形成了村寨、城郭。人與獸之間的角色實(shí)現(xiàn)了徹底的互換，人類逐漸走向了食物鏈的頂端，從而無(wú)懼自然界中的動(dòng)物。人與獸關(guān)系的變化引起了人類思想的變化，并反映在當(dāng)時(shí)的青銅器紋樣上，動(dòng)物紋飾趨于程式化和簡(jiǎn)約化，商中期占主導(dǎo)地位的饕餮紋青銅器呈現(xiàn)數(shù)量減少、面積縮小的情況，饕餮類紋樣所展現(xiàn)的怪異力量逐步消失，失去了往日超自然的魔力[3]。這一時(shí)期，雖然青銅器的裝飾紋樣仍然以動(dòng)物紋為主，但是人們已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)自然界中的動(dòng)物，以它們?yōu)殡r形，在青銅器上進(jìn)行刻畫和修飾，并且還出現(xiàn)了規(guī)范的幾何紋飾。

商周時(shí)期的青銅器上鐫刻的各種紋樣，并不是出于審美的需求，而是人們對(duì)自然界的崇拜以及妄圖征服自然而不得的欲望幻想。同時(shí)，也與當(dāng)時(shí)生活中的動(dòng)物以及人與動(dòng)物之間的關(guān)系密不可分。也就是說(shuō)，青銅器上所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)物紋樣都是以動(dòng)物原型為基礎(chǔ)，并加以合理的想象而刻畫出來(lái)的[4]。后來(lái)隨著農(nóng)耕社會(huì)的逐步發(fā)展，商周時(shí)期的青銅器紋樣也經(jīng)過(guò)了育成期、鼎盛期、轉(zhuǎn)變期這三個(gè)階段的發(fā)展。

二、商周青銅器紋樣的發(fā)展歷史

我國(guó)青銅器時(shí)代是從夏代開始的，這一時(shí)期的青銅器制品種類比較少，青銅器的形制上受陶器的鑄造方法的影響比較大。青銅器文化還處于萌芽時(shí)代，工藝水平正處于初創(chuàng)期和探索期。這一時(shí)期的紋飾多以簡(jiǎn)單的環(huán)狀紋略加裝飾，紋飾沒(méi)有顯著的變化特點(diǎn)，不加贅述。到了商代與西周，青銅器藝術(shù)達(dá)到了空前繁榮，在我國(guó)古代青銅器文化歷史中占據(jù)著非常重要的地位，下面對(duì)商周時(shí)期青銅器紋樣的發(fā)展歷史分別加以介紹并加以梳理和回顧。

1.育成期

圖1 獸面紋侈口觚

2.鼎盛期

鼎盛期是指公元前13世紀(jì)到公元前11世紀(jì)，處于商代晚期和西周早期。這一時(shí)期青銅器的種類已經(jīng)基本齊全，不僅有發(fā)達(dá)的禮器還有眾多的兵器和樂(lè)器。青銅器的紋飾出現(xiàn)了變化，動(dòng)物紋樣的青銅器數(shù)量增加，饕餮紋成為這一時(shí)期最具代表性的紋樣，饕餮紋樣的變化十分豐富，尾部多卷起，有較為突出的鼻子和額頭，爪尖十分明顯，目光睥睨，兇神惡煞，令人感覺(jué)猙獰。一些較大幅的饕餮紋，紋飾比較有立體感，向外鼓起，獸角高高聳起，突出器外。浮雕龍、虎、羊首、鹿首和牛首等動(dòng)物紋的形象常作為饕餮紋的附屬出現(xiàn)，更加突出饕餮紋的峻挺和猙獰形象，其紋飾雕刻的栩栩如生，技藝精湛無(wú)比[7]。還有一些青銅器皿全身遍布饕餮紋。比如在江淮地區(qū)出土的亞方尊等都是商代晚期比較具有代表性的精美器物。在青銅器紋飾上也有夔龍紋、蟬紋、蠶紋以及小鳥紋等，這些動(dòng)物紋樣，其中一小部分是寫生的，更多的則是具有神話色彩的神獸、怪物等。饕餮紋飾大量用于商晚期的青銅器上，這與當(dāng)時(shí)人類普遍存在的人與神的思想觀念具有很大聯(lián)系，獸面形的饕餮紋是當(dāng)時(shí)巫術(shù)宗教的主要標(biāo)志性圖案，對(duì)本部落民族具有非常重要的圣神意義和保護(hù)功能。上世紀(jì)80年代，在安徽阜陽(yáng)地區(qū)進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，在阜南縣發(fā)現(xiàn)了大量商代的龍虎尊(圖2)、饕餮紋尊等青銅器，其上的獸面紋擴(kuò)大了上角的部位，而對(duì)獸面的雕刻相對(duì)縮小，整體卻又使用平雕和浮雕相結(jié)合的手法，從而使青銅器上的獸面紋更加逼真、形象[8]。

圖2 龍虎尊

3.轉(zhuǎn)型期

轉(zhuǎn)變期是指公元前11世紀(jì)末到公元前7世紀(jì)上半葉，處于西周中期和西周晚期。從這一時(shí)期，我國(guó)的青銅紋樣的發(fā)展出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變。造成這一轉(zhuǎn)變的原因有很多，與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的文化形態(tài)、意識(shí)形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)變等有著直接的關(guān)系。

商代晚期由于統(tǒng)治者暴虐無(wú)道，不得人心，最終被飽受壓迫的部落推翻而走向滅亡，由周朝所取代。西周的青銅器文化是在商代晚期青銅器文化的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大起來(lái)的。周人不僅繼承了殷商完善的青銅器鑄造技術(shù)，更進(jìn)一步在青銅器的種類、形制以及紋飾等方面都進(jìn)行了改進(jìn)和創(chuàng)新，把青銅器文化推到了一個(gè)嶄新的發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)，是我國(guó)青銅器發(fā)展歷史上重要的組成部分。從總體上來(lái)看，西周時(shí)期的青銅器技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了頂峰，種類上更加齊全，青銅器已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們生活中不可缺少的一部分。但是在紋樣上，有一種退化的趨勢(shì)。這一時(shí)期紋樣的退化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是青銅器上的花紋與商代相比，紋飾簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、線條通達(dá)流暢，抽象性感官明顯；二是銘文在青銅器紋樣上的地位逐漸凸顯出來(lái)，與紋飾的表達(dá)相得益彰。造成西周中后期紋樣退化的原因主要有兩點(diǎn)：第一是人類生產(chǎn)力提高，認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力提高，對(duì)于自然界的動(dòng)物和自然現(xiàn)象畏懼的心理有所緩和，逐漸不再將動(dòng)物和自然崇拜的圖騰以原始形象，而是以抽象的方式復(fù)刻在青銅器上，并演化為線條簡(jiǎn)潔流暢的紋飾；第二是“禮”制思想深入人心，周代的禮制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被編制為《周禮》一書，人類的各項(xiàng)行為被“禮”所限定，體現(xiàn)在青銅器上就是具有規(guī)范性紋樣大量出現(xiàn)，如竊曲紋等，時(shí)代愈往后期，體現(xiàn)的愈加明顯。

從出土的西周青銅器來(lái)看，具有銘文特點(diǎn)的青銅器占有很大分量，其雕鑄技藝精湛，文字優(yōu)美，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)文明的發(fā)展程度之高，為我國(guó)探究青銅器時(shí)代的歷史提供文字佐證。西周早期青銅器的紋飾仍然以動(dòng)物紋樣為主，有獸面紋、蟬紋、龍紋、魚紋、鳥紋等，其次是幾何紋樣。到了西周后期，動(dòng)物紋樣不再占據(jù)主要地位，而是以陪襯的身份出現(xiàn)在青銅器上，這一時(shí)期的紋飾主要以環(huán)帶狀、鱗狀、竊曲狀等線條紋樣為主，并且紋飾中很少使用到三層紋飾，同時(shí)不再使用云雷紋為底。這一時(shí)期青銅器紋飾的主要風(fēng)格是紋飾逐漸趨向簡(jiǎn)潔，樸實(shí)大方，紋面與器面趨于平行，很少有突起的粗紋。收藏在上海博物館的大師簋(圖3)，1941年在陜西西安出土，造型規(guī)整莊重，花紋細(xì)密清晰，全高18.7厘米，口徑21.4厘米，重5.9公斤。此簋低體寬腹，器蓋及器腹施單一純樸的直條紋，排除了繁復(fù)的動(dòng)物紋飾，僅在器物兩側(cè)裝飾兩個(gè)獸頭以為把手，紋飾造型清新簡(jiǎn)單。

圖3 大師簋

西周中期是青銅文化承前啟后的階段，饕餮紋樣消失，條、環(huán)狀紋飾大量出現(xiàn)，形成了具有西周中晚期特征的新組合。獸面紋衰退變形出現(xiàn)粗糙簡(jiǎn)化，殘存的一些獸面紋樣形成對(duì)稱而簡(jiǎn)單的線條，眼部紋飾逐漸消失，鳳紋出現(xiàn)并且盛行，在周后期達(dá)到高峰，許多青銅重器如效卣、豐卣、靜簋、孟簋上都飾有大鳳紋。這一時(shí)期常見(jiàn)的紋飾還有鳥紋和花冠紋和龍紋，竊曲紋、鱗帶紋等動(dòng)物紋飾在中期也有出現(xiàn)，晚期成為主流紋飾之一。此外，隨著農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生了很大變化。周朝統(tǒng)治者在這一時(shí)期，受儒家思想和道家思想的影響，建立起了禮、樂(lè)等制度，統(tǒng)治者希望運(yùn)用禮樂(lè)制度來(lái)治理國(guó)家，進(jìn)而使青銅器的紋飾也發(fā)生了巨大的變化。此時(shí)，具有神秘色彩的紋飾退居次要位置，理性色彩逐漸增強(qiáng)。饕餮紋、夔龍紋也發(fā)生了蛻變，抽象為竊曲紋、波紋、重環(huán)紋等具有規(guī)范性的幾何紋樣，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)所決定的，“禮”已經(jīng)成為一種時(shí)代風(fēng)尚，人們共同遵守并指導(dǎo)社會(huì)生活實(shí)踐，那么在青銅器紋飾上也會(huì)具有禮這種制度的投影與反射[9]。

在西周晚期，青銅器的種類和中期沒(méi)有太大的區(qū)別，在紋飾上更加崇尚簡(jiǎn)潔、樸實(shí)，而且在原有的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出定型化和程式化的特點(diǎn)。西周晚期青銅器紋飾簡(jiǎn)約但是線條硬朗，種類減少但更符合大眾審美。竊曲紋以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)被廣泛運(yùn)用到青銅器的紋飾刻畫上，但是紋飾相對(duì)比較單調(diào)呆板，實(shí)用性比較強(qiáng)，其藝術(shù)欣賞價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠與商代晚期和西周初期的青銅器相比。1980在陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)的西周晚期青銅大克鼎(圖4)，器物基本完好，制作別致，形制十分宏偉。通高93.1厘米，重201.5千克。口沿下裝飾薩暗組獸面竊曲紋，以獸目為中心，兩側(cè)由兩個(gè)曲線合抱組成一個(gè)長(zhǎng)方形的紋飾單元，相對(duì)于西周中期之前的器物，藝術(shù)價(jià)值較低，紋飾簡(jiǎn)單。中國(guó)青銅器文化的發(fā)展已經(jīng)越過(guò)了它的高峰時(shí)期，時(shí)代在醞釀著巨變，觀念日趨更新，大克鼎不僅是周代青銅器中的精品，同時(shí)也是西周青銅器紋飾文化轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。

圖4 大克鼎

我國(guó)古代青銅器歷史發(fā)展悠久，特別是在商周時(shí)期，是青銅器發(fā)展的最輝煌階段，創(chuàng)造出了舉世矚目的青銅文明。這一時(shí)期青銅器制作工藝精湛，種類繁多，在數(shù)量上也達(dá)到了空前的規(guī)模，把我國(guó)青銅器文化推向了一個(gè)頂端。青銅器紋樣作為青銅器的重要組成部分，在商周時(shí)期也得到了很大的發(fā)展和進(jìn)步。商周時(shí)期青銅器紋樣的發(fā)展歷經(jīng)了成熟、鼎盛和轉(zhuǎn)型的三個(gè)主要階段，從夏代簡(jiǎn)單的環(huán)狀，線條形紋樣裝飾起步，到商時(shí)期紋樣的種類逐步增加、紋飾繁縟，再到周代的趨于簡(jiǎn)約和質(zhì)樸，青銅器的紋樣歷經(jīng)了一條完整的發(fā)展路線。這不僅僅是器物紋樣的演變，更是時(shí)代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境的生動(dòng)體現(xiàn)。對(duì)于紋樣的研究既有助于我們?nèi)媪私庹J(rèn)識(shí)我國(guó)古代的青銅器演變史，也有助于對(duì)當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和宗教藝術(shù)發(fā)展的研究。紋樣研究將持續(xù)成為學(xué)界對(duì)青銅器發(fā)展歷程探索必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

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