■蔡元培

孔子之精神生活

■蔡元培

蔡元培（1868～1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣人，中國(guó)著名革命家、教育家、政治家，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)。1916年12月26日出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，1920年至1930年同時(shí)兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)。蔡元培一生經(jīng)歷風(fēng)雨，始終信守愛(ài)國(guó)和民主的政治理念，致力于廢除封建主義的教育制度，奠定了我國(guó)新式教育制度的基礎(chǔ)。代表作品《蔡元培自述》《中國(guó)倫理學(xué)史》等。

精神生活，是與物質(zhì)生活對(duì)等的名詞?？鬃由兄杏?，并沒(méi)有絕對(duì)的排斥物質(zhì)生活，如墨子以自苦為極。如佛教的一切惟心造。例如，論語(yǔ)所記“失飪不食，不時(shí)不食”，“狐貉之厚以居”，謂“衛(wèi)公子荊善居室”，“從大夫之后，不可以徒行”，對(duì)衣食住行，大抵持一種素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤的態(tài)度。但使物質(zhì)生活與精神生活在不可兼得的時(shí)候，孔子一定偏重精神方面。例如孔子說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云。”可見(jiàn)他的精神生活，是決不為物質(zhì)所搖動(dòng)的。今請(qǐng)把他的精神生活分三方面來(lái)觀察：

第一，在智的方面?？鬃邮且粋€(gè)愛(ài)智的人，嘗說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)足也；多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之?！庇终f(shuō)：“多聞闕疑”“多見(jiàn)闕殆”，又說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”可見(jiàn)他的愛(ài)智，是毫不含糊，決非強(qiáng)不知為知的。他教子弟通禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的六藝，又為分設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，彼勸人學(xué)詩(shī)，在心理上指出“興”“觀”“群”“怨”，在倫理上指出“事父”“事君”，在生物上指出“多識(shí)于鳥獸草木之名”。（例如《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)孔子識(shí)肅慎氏之石，防風(fēng)氏骨節(jié)，是考古學(xué)；《家語(yǔ)》說(shuō)孔子知萍實(shí)，知商羊，是生物學(xué)；但都不甚可信。）可以見(jiàn)知力范圍的廣大至于知力的最高點(diǎn)，是道，就是最后的目的，所以說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！边@是何等的高尚！

第二，在仁的方面。從親愛(ài)起點(diǎn)，“泛愛(ài)眾，而親仁”,便是仁的出發(fā)點(diǎn)。他的進(jìn)行的方法用恕字，消極的是“己所不欲，勿施于人”；積極的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。他的普遍的要求，是“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。他的最高點(diǎn)，是“伯夷、叔齊，古之賢人也，求仁而得仁，又何怨？”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺人〈身〉以成仁?！边@是何等偉大！

第三，在勇的方面。消極的以見(jiàn)義不為為無(wú)勇；積極的以童汪踦能執(zhí)干戈衛(wèi)社稷可無(wú)殤。但孔子對(duì)于勇，卻不同仁、智的無(wú)限推進(jìn)，而是加以節(jié)制。例如說(shuō)：“小不忍則亂大謀。”“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？”“好勇不好學(xué)，其蔽也亂。”“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！薄氨┗{河，死而無(wú)悔者，吾不與焉，必也臨事而懼，好謀而成者也?！边@又是何等謹(jǐn)慎！

孔子的精神生活，除上列三方面觀察外，尚有兩特點(diǎn)：一是毫無(wú)宗教的迷信；二是利用美術(shù)的陶養(yǎng)?？鬃右惭蕴?，也言命。照孟子的解釋，莫之為而為是天，莫之致而至是命，等于數(shù)學(xué)上的未知數(shù)，毫無(wú)宗教的氣味。凡宗教不是多神，便是一神；孔子不語(yǔ)神，敬鬼神而遠(yuǎn)之，說(shuō)“未能事人，焉能事鬼？”完全置鬼神于存而不論之列。凡宗教總有一種死后的世界；孔子說(shuō)：“未知生，焉知死？”“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也；”毫不能用天堂地獄等說(shuō)來(lái)附會(huì)也。凡宗教總有一種祈禱的效驗(yàn)，孔子說(shuō)：“丘之禱久矣”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”，毫不覺(jué)得祈禱的必要。所以孔子的精神上，毫無(wú)宗教的分子。

孔子的時(shí)代，建筑、雕刻、圖畫等美術(shù)雖然有一點(diǎn)萌芽，還算是實(shí)用與裝飾的工具，而不信為獨(dú)立的美術(shù)；那時(shí)候認(rèn)為純粹美術(shù)的是音樂(lè)?？鬃右詷?lè)為六藝之一，在齊聞韶，三月不知肉味。謂：“韶盡美矣，又盡善也?！睂?duì)于音樂(lè)的美感，是后人所不及的。

蔡元培名言

所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：體育，智育，德育，美育。學(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。

純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利已損人之思念，以漸消沮者也。

美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽?，無(wú)鵠的而有則，無(wú)概念而必然者也。美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。

德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。

教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。