林燕

馬——人類再熟悉不過的動(dòng)物，十二生肖中排名第七，謂之午馬。從5000萬(wàn)年以前的充滿野性、桀驁不馴到經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化，逐漸被人類所了解并馴服，馬的性格逐漸穩(wěn)定，它比牛羊更通人性，更善解人意；又能像狗一樣忠誠(chéng)于主人，所以，在古時(shí)就被稱為“六畜之首”，甚至被尊為神獸，在中國(guó)古代社會(huì)中有著特殊的地位。

三國(guó)時(shí)，曹植的《名都篇》中就有詩(shī)曰“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端”，詩(shī)文所描述的是打馬球的情景，其時(shí)，人與馬的最完美關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)，那就是親密伴侶關(guān)系。馬球作為一種健身娛樂、軍事訓(xùn)練的活動(dòng)，它與別的活動(dòng)所不同的是：參與的主角不僅有人，還必須依靠良馬，只有馬和人高度協(xié)調(diào)合作才能完成。因此，馬在馬球運(yùn)動(dòng)中的地位不言而喻，馬與人的關(guān)系也日臻完美，達(dá)到心意相通的最高境界。

馬球，在我國(guó)古代的史籍上叫擊鞠、擊球或打球。即騎在馬背上用長(zhǎng)柄球槌擊打球，以打入對(duì)方球門者為勝。

關(guān)于馬球的發(fā)源地，有學(xué)者認(rèn)為馬球最早在波斯，后傳入中國(guó)，也有人認(rèn)為馬球源于中國(guó)古代，是軍隊(duì)訓(xùn)練和宮廷娛樂競(jìng)技活動(dòng)。馬球在古代中國(guó)的發(fā)展簡(jiǎn)而言之：出現(xiàn)于漢，興盛蓬勃于唐，改革完備于宋，傳播擴(kuò)散至遼金，衰落遺留于元明，絕跡于清。

一、連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端

西漢時(shí)期，漢武帝命張騫出使西域，命李廣兩次伐大宛國(guó)，開通了古代絲綢之路，西域諸國(guó)開始進(jìn)貢各種馬匹，這樣不僅發(fā)展了我國(guó)古代的養(yǎng)馬業(yè)，培育了優(yōu)良的馬種，而且也為漢代的馬球發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。從出土的畫像磚上看，用于打馬球的馬匹，應(yīng)是雜交改良馬種的延續(xù)，頭小短耳，大眼環(huán)睜，頸長(zhǎng)彎曲略上揚(yáng)，腰背寬平，四肢修長(zhǎng)，也符合漢代所崇尚的“天馬”形象（見圖1）?？梢哉f，優(yōu)良的馬種為馬球運(yùn)動(dòng)的開展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

東漢末年，曹植的《名都篇》中以文字形式記錄了馬球運(yùn)動(dòng)：名都多妖女，京洛出少年?！B翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端。描寫了身著華麗衣服的京城少年進(jìn)行狩獵和擊鞠活動(dòng)的場(chǎng)景。唐代詩(shī)人蔡孚著的《打球篇》中對(duì)東漢時(shí)期洛陽(yáng)的擊鞠競(jìng)賽作了形象的描繪：德陽(yáng)宮北苑東頭，云作高臺(tái)月作樓。金錘玉鎣千金地，寶杖雕文七寶球。……共道用兵如斷蔗，俱能走馬人長(zhǎng)楸。紅鬣錦鬃風(fēng)騄驥，黃絡(luò)青絲電紫騮?！杂虚L(zhǎng)鳴須決勝，能馳迅走滿先籌。薄暮漢宮愉樂罷，還歸堯室曉垂旒。詩(shī)中提到的“德陽(yáng)宮”即是東漢末被董卓燒毀的東漢洛陽(yáng)宮殿。所述“德陽(yáng)宮北苑東頭”的馬球場(chǎng)及“能馳迅走滿先籌”“薄暮漢宮愉樂罷”的馬球比賽，都是蔡孚參考當(dāng)時(shí)尚未佚失的漢代舊籍記載寫成的。由此可見，在東漢時(shí)期已經(jīng)流行馬球，只是一直苦于沒有發(fā)現(xiàn)實(shí)物印證。2011年在江蘇睢寧附近出土了六塊馬球系列浮雕畫像磚，被專家證實(shí)為東漢時(shí)期的墓葬，它們填補(bǔ)了有關(guān)曹植《名都篇》和蔡孚《打球篇》所論述的東漢馬球流行而沒有文物佐證的空白，成為最早的實(shí)物佐證，也是最有說服力的證據(jù)。這六塊磚畫呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)、寬、高分別是45cm、22，5cm、11.8cm，圖像采用浮雕手法，將馬球運(yùn)動(dòng)情景凸顯在磚面上，立體感較強(qiáng)。形象地刻畫了馬球手騎在奔馳的馬背上，手執(zhí)偃月形球杖，高舉在頭頂，或前或后，正在激烈地爭(zhēng)奪擊球。而浮雕中表現(xiàn)的馬兒。四肢修長(zhǎng)。身體曲線流暢優(yōu)美，個(gè)個(gè)四蹄騰空，大眼環(huán)睜，頭部或前伸或后扭，緊緊地盯著小球的方向毫不放松，給人以強(qiáng)有力的緊迫感。這六幅畫像以神奇精湛的雕塑語(yǔ)言，向我們?cè)忈屃巳?、馬合為一體的完美關(guān)系，馬的雄健有力、人的輕靈敏捷，球杖與球的合理角度，使整個(gè)畫面呼之欲出，栩栩如生，動(dòng)感十足，令人拍案叫絕。

二、發(fā)難得巧意氣粗聲四合壯士呼

唐代，由于政治經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，加上唐代皇帝的喜好和倡導(dǎo)，馬球活動(dòng)進(jìn)入了最興盛的時(shí)期，也是發(fā)展水平最高的時(shí)期。無(wú)論是場(chǎng)地、球衣、球杖等硬件設(shè)備的配備，還是參與人群、規(guī)則等方面，都得到極大的發(fā)展。

首先，球場(chǎng)的規(guī)格高、數(shù)量多。唐代詩(shī)人楊巨源的《觀打球有作》詩(shī)云“親掃球場(chǎng)如砥平”、韓愈的《汴泗交流贈(zèng)張仆射》詩(shī)里說“汴泗交流郡城角，筑場(chǎng)千步平如削。短垣三面繚逶迤，擊鼓騰騰樹赤旗”。當(dāng)時(shí)球場(chǎng)多是三面用矮墻圍繞著，一面是殿、亭、樓、臺(tái)之類，為觀賞之處?？梢韵胍?，球場(chǎng)修建非常講究，不僅面積廣大，而且平坦光滑，如磨刀石、鏡子或刀削一樣。1956年，西安唐大明宮遺址出土一塊長(zhǎng)寬各53.5厘米的石碑，石碑正中部位磨得十分光滑平整，刻有“含光殿及球場(chǎng)等大唐大和辛亥歲乙未月建”字樣，字體工整剛勁（見圖2）。大明宮是唐長(zhǎng)安城三大內(nèi)之一，史稱東內(nèi)，是唐太宗李世民為其父李淵避暑所建，這里既是朝廷議事和接待外賓的地方，也是皇帝吃喝玩樂的場(chǎng)所。這塊石碑的出土表明唐時(shí)為了方便皇帝和大臣們退朝后進(jìn)行馬球運(yùn)動(dòng)，就在宮殿內(nèi)修建了球場(chǎng)，而且遠(yuǎn)不止這一處球場(chǎng)。作為軍事訓(xùn)練的手段，唐代馬球還受到軍隊(duì)各級(jí)將帥的重視。唐朝從京城長(zhǎng)安到各地藩鎮(zhèn)皆建有大型馬球場(chǎng)，供皇親國(guó)戚、將帥士卒們揮桿拼殺。

其次，馬球運(yùn)動(dòng)水平高。這和它作為一種軍事訓(xùn)練項(xiàng)目有關(guān)，騎兵是唐代軍隊(duì)的重要兵種，打馬球是訓(xùn)練騎兵的最好手段，縱馬奔馳是練習(xí)騎術(shù)，揮杖擊球類似于砍殺，所以唐代各駐兵的藩鎮(zhèn)都修有馬球場(chǎng)，都以打馬球練兵，這方面最好的文獻(xiàn)資料是韓愈的《汴泗交流贈(zèng)張仆射》和張建封的《酬韓校書愈打球歌》。前者是韓愈贈(zèng)給徐州刺史張建封的，詩(shī)中所云“球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳”，傳神地描繪出張建封身騎心愛的華麗坐騎，展現(xiàn)出“側(cè)身轉(zhuǎn)臂”“霹靂應(yīng)手”的驚險(xiǎn)刺激，令人瞠目結(jié)舌。而張建封收到贈(zèng)詩(shī)后，也和了一首《酬韓校書愈打球歌》，詩(shī)中講述了自己棄筆從戎，準(zhǔn)備為國(guó)效力的心情，可又無(wú)仗可打，“軍中伎癢驍智材”，于是率領(lǐng)全軍將士“閑就平場(chǎng)學(xué)使馬”，結(jié)果軍中將士“俯身仰擊復(fù)傍擊……齊觀百步透短門”，球技之高超，由此可見一斑。

還有，馬球運(yùn)動(dòng)普及程度高。上至皇族顯貴、戍邊將帥，下至文人、百姓，甚至皇宮里宮女都能積極參與。唐代文人尚武之風(fēng)日強(qiáng)，崇尚他日高中，必棄筆從戎，為國(guó)效力，得以光宗耀祖。因此文人從官后，會(huì)打馬球的大有人在，雖然文人馬球開展普及程度不如武將，水平也不能與之相比，但還是有不少人是打馬球的高手。除了文人墨客熱愛打馬球，連宮中的宮女也以打馬球作為娛樂，因?yàn)楹ε埋R匹高大速度快而傷人，有改為以驢代馬的，叫驢鞠?！白越虒m娥學(xué)打球，玉鞍初跨柳腰柔”就是形容女子打球優(yōu)美的姿態(tài)。

最后，出現(xiàn)簡(jiǎn)單的規(guī)則。馬球比賽是一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，必然要有評(píng)判輸贏的標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)賞。唐代的馬球比賽開始出現(xiàn)裁判和簡(jiǎn)單的規(guī)則。一般是以“得籌”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的，以先得第一籌或得籌多少來(lái)評(píng)判輸贏，據(jù)王建詩(shī)《朝天詞十首寄上魏博田侍中》記載“無(wú)人敢奪在先籌，天子門邊送與球”，可見先籌即為最高得分，皇帝打球時(shí)，場(chǎng)上諸將都竭力奔跑揮桿，爭(zhēng)先恐后將球送到皇帝杖下，為皇帝先得頭籌創(chuàng)造條件。關(guān)于參賽人數(shù)，唐時(shí)的馬球運(yùn)動(dòng)倒沒有確切的規(guī)定，少則兩三人，多則有二十余人。

后人對(duì)于唐代馬球的了解多是從歷史文獻(xiàn)的只言片語(yǔ)中梳理出來(lái)的，1971年在陜西省乾縣章懷太子墓中發(fā)掘出來(lái)的《馬球圖》則提供了最為直觀形象的圖像。章懷太子名李賢，是唐高宗和武則天的第二個(gè)兒子。在他的墓穴里發(fā)現(xiàn)的壁畫高229厘米，寬688厘米。巨大的壁畫之中，著重描繪了五位騎手，均戴幞頭，穿窄袖長(zhǎng)袍、墨靴，腰間束帶，左手執(zhí)韁，右手執(zhí)偃月形球杖，躍馬奔馳，各逞技藝，爭(zhēng)擊一只彈躍的紅色丸球（見圖3）。其中最為完整清晰的兩個(gè)人物，分別著白袍和灰袍，可想而知是分屬兩個(gè)隊(duì)，都是扭身向右，高舉球杖，緊緊追逐著紅球，雖然畫面中有的人物背對(duì)我們，但仍然可以想見他們使出了渾身解數(shù)，面部表情是緊張專注的。而他們胯下的駿馬都是四蹄騰空，奮力奔跑，全身的肌肉緊張，充滿了力量與野性，其中一匹深棗紅色的馬兒更是與主人心靈相通，完全不需要騎者駕馭，就能奮蹄追逐，恰到好處地跑到小紅球的前方，方便騎者揮杖擊球（見圖4、圖5）。其余十騎，或佇立觀望，或馳騁于山谷問，似為觀眾或等待上場(chǎng)的球員，甚至可以看出有的馬兒已經(jīng)迫不及待，不停地原地四蹄踏地，急欲沖上球場(chǎng)，參與廝殺。千年之后的人們，駐足壁畫之前，仿佛身臨其境，還能夠聽到場(chǎng)上廝殺時(shí)發(fā)出的叫好和吶喊。

故宮博物院藏有一面唐代打馬球紋銅鏡，直徑為19.3厘米。不同于以往的圓形，這面打馬球紋銅鏡的鏡面邊緣呈現(xiàn)八瓣菱花形，在鏡背的紋飾上，以表現(xiàn)四名騎手打馬球的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面為主：他們或高舉鞠杖，作搶球狀；或俯身向前，鞠杖向下，作擊球狀，小球在空中飛舞，生動(dòng)地表現(xiàn)了馬球運(yùn)動(dòng)的激烈場(chǎng)面。而在紋飾的空隙處均填以蝴蝶、瑞草，這使鏡背整體紋飾顯得飽滿生動(dòng)又不繁縟。馬球手和蝴蝶瑞草既是裝飾紋樣，也是唐時(shí)打馬球的真實(shí)寫照（見圖6）。銅鏡歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是兼具藝術(shù)性的生活實(shí)用品，在銅鏡上飾以馬球圖案，足見當(dāng)時(shí)馬球在人們生活中的普及程度和受歡迎程度。

三、軍中罷戰(zhàn)壯士閑，梁州球場(chǎng)日打球

宋遼金時(shí)期的馬球運(yùn)動(dòng)主要是為了適應(yīng)軍事的需要，且北方省份有廣泛的平原，適應(yīng)騎兵部隊(duì)，因此，在北方建立的宋、遼、金政權(quán)，都非常重視騎兵部隊(duì)的建設(shè)，同時(shí)也就重視馬球運(yùn)動(dòng)的開展，這樣打馬球運(yùn)動(dòng)也就蓬勃開展起來(lái)。

先說宋代，受唐朝遺風(fēng)的影響，宋朝的馬球運(yùn)動(dòng)仍然廣泛開展，它在繼承唐代馬球文化的基礎(chǔ)上，還有所創(chuàng)新和完善，馬球場(chǎng)地、器械、服裝、規(guī)則方面都達(dá)到了空前的發(fā)展，這在《全宋詩(shī)》和《宋史·禮志》等文獻(xiàn)的記載中得到了證實(shí)。此外，打馬球運(yùn)動(dòng)還從部隊(duì)和達(dá)官貴人的范圍普及到民間，算得上是繼唐以后馬球運(yùn)動(dòng)開展較為興盛的朝代。

宋代馬球運(yùn)動(dòng)的興盛還表現(xiàn)在馬球被列為科舉的項(xiàng)目，不但武舉時(shí)有馬球科，而且策論進(jìn)士科也必須要考試馬球，如果馬球通不過，任你滿腹經(jīng)綸也考取不上進(jìn)士的，把馬球列為考試項(xiàng)目，這在我國(guó)體育史上是獨(dú)一無(wú)二的。這充分說明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的重視，可見當(dāng)時(shí)馬球運(yùn)動(dòng)的盛況。所以說，宋朝時(shí)期的馬球運(yùn)動(dòng)在仿效唐朝馬球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，又有了很大的發(fā)展，使馬球運(yùn)動(dòng)的開展更加完備。

好景不長(zhǎng)，隨著北宋朝廷被金所消滅，南宋皇帝偏安杭州，無(wú)心發(fā)展騎兵的軍事力量，馬球運(yùn)動(dòng)也因此逐漸衰落。這也是宋以后的相關(guān)出土文物我們所見極少的原因。而建國(guó)于遼闊北方草原的遼國(guó)，馬球運(yùn)動(dòng)卻普遍地開展起來(lái)。遼國(guó)為契丹所建，契丹人是馬背上的民族，世代生活在草原上，生性愛馬，以馬為伴，因此具備開展馬球運(yùn)動(dòng)的天分。據(jù)《遼史》記載，遼國(guó)的馬球是由中原地區(qū)傳播過去的。遼國(guó)在穆宗引進(jìn)馬球之后，在皇帝和貴族的倡導(dǎo)之下，馬球運(yùn)動(dòng)就迅速發(fā)展起來(lái)。遼圣宗耶律隆緒就是一個(gè)十分喜愛打馬球的皇帝，經(jīng)常和大臣一起打馬球。金滅遼后，又接受了遼國(guó)打馬球的習(xí)俗，并且進(jìn)一步把馬球作為禮儀，規(guī)定在端午節(jié)舉行球賽。

到了元明，端午打馬球的習(xí)俗仍然延續(xù)著，直至明晚期。但是，這僅僅是一種儀式而已了。

清代初，滿人入關(guān)，政權(quán)不穩(wěn)，害怕民眾借馬球運(yùn)動(dòng)練習(xí)騎射，習(xí)武反叛，故執(zhí)行嚴(yán)厲的規(guī)定，不許偷制器械，私買馬匹，否則作叛亂反賊之類處斬，家產(chǎn)充公，鄰人杖刑流放處置。在這樣的背景之下，民眾不能養(yǎng)馬，馬球運(yùn)動(dòng)如何開展？貫穿了中國(guó)古代漢至明一千多年的中國(guó)古代馬球運(yùn)動(dòng)，至清代，基本銷聲匿跡了。

雖然，由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及治國(guó)策略等諸多因素的影響，馬球——這項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)終于清朝，但它在中國(guó)燦爛悠久的歷史文化中留下了不可磨滅的記憶，在馬年到來(lái)之際，讓我們透過歷史文獻(xiàn)和出土文物的無(wú)聲述說，去感受古人對(duì)馬兒的尊重和信賴。雖然在眾多的圖像史料中，關(guān)于馬球活動(dòng)的畫面只是滄海一粟，但就是這些不多的畫面卻如驚鴻一瞥，讓我們對(duì)于馬球運(yùn)動(dòng)有了更直觀、更人性化的了解。與眾多精美但是靜止的馬文物不同，在馬球運(yùn)動(dòng)中，馬兒才真正展現(xiàn)了它作為六畜之首的靈性和野性，同時(shí)也表現(xiàn)出了人類與馬匹之間至高的協(xié)同合作關(guān)系，這是人類文明發(fā)展到了一定高度才會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象——人類只有對(duì)自己的狀態(tài)感到滿意后，才會(huì)去關(guān)注與動(dòng)物之間的關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)中，馬球運(yùn)動(dòng)和馬術(shù)表演已經(jīng)無(wú)關(guān)軍事練兵，它成為一種高尚的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，出現(xiàn)在世界級(jí)專業(yè)的比賽之中，當(dāng)我們帶著欣賞和崇敬的目光觀看現(xiàn)代馬球運(yùn)動(dòng)和馬術(shù)表演時(shí)，遙想一下當(dāng)年在馬球場(chǎng)上的人歡馬嘶的激烈場(chǎng)景吧。看著馬兒與比賽選手眼神交流、心意相通的畫面，我們可以欣慰地?cái)喽?；不管歷史如何變遷，馬，終究是人類不可分割的親密伙伴。