文/劉璧君 顧盈穎

教會(huì)法的精神與歷史

文/劉璧君 顧盈穎

教會(huì)法是相對(duì)于世俗法而言的一種法律制度，曾是中世紀(jì)西歐羅馬法和英國普通法之外另一主要的法律體系。公元325年，在尼西亞會(huì)議上，羅馬皇帝君士坦?。–onstantine，306～337年在位）頒布了第一部正式的教會(huì)法，拉開了教會(huì)法發(fā)展的序幕。

到公元10世紀(jì)，教會(huì)的勢(shì)力開始不斷強(qiáng)大，教皇在教會(huì)事務(wù)上的最高立法權(quán)也逐步確立。公元11世紀(jì)后期，教皇格列高利七世（Gregory Ⅶ，1073～1085年在位）發(fā)起的宗教改革，使教皇和教會(huì)的地位進(jìn)一步得到提升，其支配力也逐漸向著世俗領(lǐng)域延伸。到了13世紀(jì)初，英諾森三世（Innocent Ⅲ，1198～1216年在位）任教皇時(shí)，教會(huì)的權(quán)力達(dá)到了頂峰。這一時(shí)期，教皇不斷召開各種宗教會(huì)議，針對(duì)宗教活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，頒布了為數(shù)眾多的教令。教令和教諭在12和13世紀(jì)成為了教會(huì)法諸個(gè)主要淵源中最活躍、最重要的一部分。12世紀(jì)時(shí)，興起了以教會(huì)法為研究對(duì)象的教會(huì)法學(xué)，教會(huì)法成為了大學(xué)法學(xué)院的必修科目。與此同時(shí)，有關(guān)教會(huì)法的材料也已經(jīng)累積了近千年，教會(huì)人士開始嘗試將卷帙浩瀚的教會(huì)法規(guī)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)地編輯整理，由此出現(xiàn)了不少教會(huì)法的專著和注釋匯編。

1139至1141年，意大利波倫尼亞大學(xué)修道士約翰·格拉蒂安（Gratianus）在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，編成了《格拉蒂安教令集》（又稱《教會(huì)法匯要》、《歷代教律提要》、《教會(huì)法規(guī)歧異匯編》），是最早的一部教令集。其中收錄的大量教會(huì)法規(guī)則，包羅了法律淵源、教會(huì)職務(wù)任命、選舉、訴訟規(guī)則、教會(huì)財(cái)產(chǎn)、婚姻、重大宗教典禮等方面的內(nèi)容。這些規(guī)則首先按照使用情況經(jīng)過整理分類編排，又分別展開分析和研究，援引了圣經(jīng)、教皇敕令和歷屆宗教會(huì)議法令，最終做出結(jié)論。這部著作為教會(huì)法學(xué)家提供了系統(tǒng)的法律資源，更是為教皇法令的擴(kuò)大提供了法理依據(jù)。它一經(jīng)問世，不僅成為了各高等院府的法學(xué)教材，并且在各地教會(huì)法院被廣泛適用，成為了各個(gè)天主教王國適用教會(huì)法的主要依據(jù)，在天主教中沿用了500年之久。

在1187年至1226年間，又出現(xiàn)了《教令集五編》，收錄了《格拉蒂安教令集》之外的教令，但這五部教令集不僅在內(nèi)容上有所重復(fù)，而且存在互為沖突的情況。13世紀(jì)，教皇格列高利九世（Gregory IX，1227～1241年在位）決定編纂一部?jī)?nèi)容更為整齊實(shí)用的教令集交由各地教會(huì)使用，于是聘請(qǐng)了西班牙教會(huì)法學(xué)家、波倫尼亞大學(xué)法學(xué)教授佩納弗特·雷蒙德（Raymundus de Penafort）主持編纂工作。雷蒙德在之前已有教令集的基礎(chǔ)上進(jìn)行了摘取、刪減和增添，與195條格列高利九世的教令合并，形成了《格列高利九世教令集》（又稱《官刊教令集》）。上述教令集于1234年9月5日，由教皇格列高利九世正式頒布，成為第一部官方編纂的教會(huì)法典。在體系上，這部教令集分為五編，分別為：教會(huì)法院、法官及其管轄；訴訟程序與審判原則；教士的權(quán)利與義務(wù)；教會(huì)婚姻制度以及刑法與贖罪。因其官刊的優(yōu)勢(shì)地位，該教令集在理論上成為當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)權(quán)威的、普遍的、唯一的法律匯編，其他的律法書都隨之失去效力，但是前述的《格拉蒂安教令集》在實(shí)際上仍然得到適用。

之后，1298年3月3日，教皇卜尼法八世（Boniface Ⅷ，1295～1303年在位）頒布了五卷本的《卜尼法八世教令集》（又稱《第六書》），其中包括了格列高利九世以后的，教皇英諾森四世（Innocent IV，1243～1254年在位）、格列高利十世（Gregory X，1271～1276年在位）、尼古拉三世（NicholasⅢ，1277～1280年在位）以及他自己發(fā)布的教令，作為對(duì)之前五卷本《格列高利九世教令集》的補(bǔ)充，并且宣布其《第六書》的效力高于《格列高利九世教令集》。

1317年10月25日，教皇克萊孟五世（Clement V，1305～1314年在位）根據(jù)維也納宗教咨詢會(huì)議的決議所制定的《克萊孟五世教令集》，經(jīng)過教皇約翰二十二世（JohnXXII 1316～1334年在位）修訂后正式公布?！犊巳R孟五世教令集》沒有排他性，于是在《第六書》之后頒布的教令集，即使沒有被收錄進(jìn)《克萊孟五世教令集》，仍然不失其法律效力。

為了整理上述這些具有法律效力但又未集結(jié)成冊(cè)的教令，法國教會(huì)法學(xué)家沙皮伊（Chappuis）在1499年開始編纂《編外卷》，收錄了20條約翰二十二世的教令和70條烏爾班四世（Urban IV，1262年～1264年在位）到西斯克特四世（Sixtus IV，1471～1484年在位）諸位教皇的常用教令。與教皇頒布的教令集相比，《編外卷》屬于私人編纂的法集。

《格拉蒂安教令集》、《格列高利九世教令集》、《卜尼法八世教令集》、《克萊孟五世教令集》、《編外卷》成為了中世紀(jì)教會(huì)法的五大經(jīng)典。伴隨著印刷術(shù)在西歐的普及，到了15世紀(jì)末時(shí)，出版商將這五部經(jīng)典集合成套推出。

文藝復(fù)興的氛圍下人文學(xué)者考訂文獻(xiàn)的癖好也彌漫到了法學(xué)領(lǐng)域，開始出現(xiàn)利用語言學(xué)與?？钡姆椒ㄑ芯拷虝?huì)法，希望借此考訂各種流傳下來的手抄本去偽存真，恢復(fù)古典時(shí)期教會(huì)法著作的原貌。這樣的風(fēng)氣也感染了教會(huì)。1566年，教皇庇護(hù)五世（St. Pius V，1566～1572年在位）組織了一個(gè)由學(xué)者和樞機(jī)團(tuán)成員構(gòu)成的教會(huì)法文獻(xiàn)修訂委員會(huì)，也就是所謂的“羅馬修訂者”（correctores Romani），對(duì)上述五部教會(huì)法經(jīng)典進(jìn)行了勘正。1582年，教皇格列高利十三世（Gregory XIII，1572～1585年在位）對(duì)校訂成果予以批準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)將這五部法律文獻(xiàn)編纂合集出版，確定為教廷認(rèn)可的教會(huì)法正式版本。格列高利十三世將之稱為《教會(huì)法大全》（Corpus iuris canonici）。但是這一名稱當(dāng)時(shí)沒有被印制在書上，1586年法蘭克福出版的版本才首次以此為標(biāo)題。

《教會(huì)法大全》（又稱《寺院法大全》、《宗教法大全》），是中世紀(jì)西歐最后一部教會(huì)法匯編，同時(shí)也是中世紀(jì)后期教會(huì)法最基本的淵源。它匯集了之前教令集之大成，同當(dāng)時(shí)的《查士丁尼國法大全》相對(duì)立。其主要特點(diǎn)是：（1）結(jié)構(gòu)和形式上移植了羅馬法的模式；（2）法律精神和原則上運(yùn)用了羅馬法的原理，消除了教會(huì)法中矛盾以及習(xí)慣法中粗俗因素和原始痕跡；（3）收錄的教會(huì)法匯編多以“教皇教令集”命名，體現(xiàn)了自格列高利七世改革后教皇地位的提高。這些匯編的內(nèi)容強(qiáng)化了教皇對(duì)宗教以及各國和各個(gè)教區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，確立了教皇集中管理教會(huì)財(cái)產(chǎn)的制度。雖然《教會(huì)法大全》由于收錄了幾部私人編纂的教令集，不具有法律效力，沒有得到官方的承認(rèn)，但是它對(duì)歐洲中世紀(jì)各國立法和司法上的地位和作用是不容忽視的?！督虝?huì)法大全》一直沿用到為1917年頒布的新編《天主教會(huì)法典》所取代，羅馬教廷對(duì)《教會(huì)法大全》予以追認(rèn)。

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教會(huì)法

教會(huì)法是指以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)，規(guī)定了基督教會(huì)的組織、制度、教徒信仰與生活守則、教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系，以及土地、婚姻家庭、繼承、犯罪與刑罰、訴訟等各方面法律規(guī)范的總稱。由于教會(huì)法的主要內(nèi)容是宗教規(guī)則、章程和法規(guī)，因而也稱為“寺院法”或“宗規(guī)法”。教會(huì)法有廣義與狹義之分：在廣義上，泛指整個(gè)基督教會(huì)在不同的歷史時(shí)期所制定和編纂的各種規(guī)則和章程；在狹義上，一般用以特指中世紀(jì)的羅馬天主教的法規(guī)。

教會(huì)法的淵源主要有四個(gè)：（1）《圣經(jīng)》，即《新舊約全書》。《圣經(jīng)》既是基督教各教派信仰的基礎(chǔ)，也是教會(huì)法律的總源，同時(shí)也是教會(huì)立法的權(quán)威性依據(jù)，其本身也享有最高的法律效力，被作為是宗教法庭甚至世俗法庭審判時(shí)所依據(jù)的準(zhǔn)則。（2）教皇教令集。11世紀(jì)宗教改革后，羅馬教皇權(quán)勢(shì)和統(tǒng)領(lǐng)西歐精神世界的權(quán)力逐漸增長(zhǎng)，與當(dāng)時(shí)微弱的世俗王權(quán)成為鮮明的對(duì)比。教皇成為一個(gè)重要的立法源，教皇的教令和教諭成為教會(huì)法的重要淵源。（3）宗教會(huì)議決議、法令與法律集。宗教會(huì)議是基督教的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，由國王或教會(huì)主持，分為地方宗教會(huì)議和全基督教宗教會(huì)議。會(huì)議通過的決議和制定的法令、法律集自然都是各地的教徒、教會(huì)和教會(huì)法院必須遵守的行為準(zhǔn)則和審理案件的依據(jù)。（4）世俗法的原則和制度?；浇瘫欢榱_馬帝國的國教后，與羅馬法相互影響、相互滲透。同時(shí)由于基督教教士大都熟習(xí)羅馬法，在制定教會(huì)法規(guī)時(shí)，吸收了羅馬法的許多原則和制度。中世紀(jì)的教會(huì)與日耳曼法長(zhǎng)期并存下，日耳曼地方習(xí)慣法中某些規(guī)范也為教會(huì)法所接受，成為了其中的來源之一。

欄目主持人：程新友 jcfycxy@sina.com