尹子明

【摘 要】隨著社會的進步，宗教原有的社會調(diào)節(jié)功能讓位于道德倫理規(guī)范。但是離開了宗教的道德倫理并不能很好的發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會的作用。本文從宗教與道德之間的聯(lián)系著手，分析宗教與道德的內(nèi)在一致性，闡述宗教對當(dāng)下道德建設(shè)的啟示。

【關(guān)鍵詞】宗教；道德；道德建設(shè)

現(xiàn)代社會是一個理性社會，人們在理性觀念的指引下，將包括道德在內(nèi)的一切置于理性的從屬地位。人們關(guān)注的是自身的欲望，服從的是自我價值的價值標(biāo)準(zhǔn)和評價體系。盡管人可以運用自己的理性設(shè)計出種種道德規(guī)范，但是不能否認(rèn)的是現(xiàn)代社會正在經(jīng)歷一場嚴(yán)峻的道德危機。與人類傳統(tǒng)的道德相比，現(xiàn)代人類的道德意識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的是一種不穩(wěn)定和紊亂的結(jié)構(gòu)，沒有在完整的世界觀和社會歷史觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代人類道德意識缺乏的是信仰，缺乏的是“終極關(guān)懷”。缺乏信仰的社會又是一個追求個人利益的社會，這樣道德危機的產(chǎn)生也就在所難免。人類道德意識中信仰的缺位，是與理性主義的“祛魅”有關(guān)的。

啟蒙運動以來，理性高揚并且逐漸走向泛濫，道德與宗教逐漸走向分離甚至呈現(xiàn)一種對抗?fàn)顟B(tài)。馬克思·韋伯“我們的時代，是一個理性化、理智化， 總之是世界祛除巫魅的時代；這個時代的命運， 是一切終極而最崇高的價值從公眾生活中隱退——或者遁入神秘生活的超越領(lǐng)域， 或者流于直接人際關(guān)系的博愛。”理性在破除道德身上“巫魅”的同時，也使世界成為了一個技術(shù)化、世俗化的社會，道德失去了身上的崇高、神圣和超越性，由自我規(guī)范、自我完善的“自律”轉(zhuǎn)化為依靠外在規(guī)范的“他律”。道德危機正是在這樣一種道德合理性根基喪失，人們價值混亂的背景下產(chǎn)生的。為擺脫當(dāng)下的倫理道德困境，為道德尋求一種精神力量，人們逐漸將目光轉(zhuǎn)向宗教，期望通過發(fā)掘宗教資源建立道德的穩(wěn)固基礎(chǔ)。宗教能否在當(dāng)今道德建設(shè)中發(fā)揮作用，我們首先應(yīng)當(dāng)理清二者之間的聯(lián)系。

一、宗教與道德之間的聯(lián)系

1、宗教與道德在調(diào)節(jié)對象與目的上的一致性

道德主要是對主體的規(guī)范，調(diào)整的是現(xiàn)實社會，是各種社會規(guī)范的總稱。道德形成以后通過社會成員的自覺遵守來調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系。道德的邏輯起點是社會分工，只有當(dāng)社會分工出現(xiàn)，對社會提出了解決個體與群體間調(diào)節(jié)彼此間關(guān)系的要求，才出現(xiàn)了最早的道德觀念。與道德的概念相比，宗教的概念則有著各種各樣的定義。社會學(xué)家和人類學(xué)家傾向于把宗教看作是一個抽象的觀念、含義，這種抽象的觀念是基于自身文化發(fā)展而建立起來的。馬克思主義則認(rèn)為宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形式。從其產(chǎn)生根源看，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物。宗教的主要特征是對某種神明的信仰和崇拜。宗教調(diào)節(jié)的對象主要是神與人、人與人、人與自身的關(guān)系。宗教通過信仰與崇拜調(diào)節(jié)這三對關(guān)系的目的是對生存“總秩序”及其模式的的認(rèn)知追求，追求的是完善，趨善避惡，化育心靈。道德規(guī)范的對象也正是人與人、人與社會的關(guān)系，道德用倫理準(zhǔn)則和行為規(guī)范來調(diào)整人與人的關(guān)系，使之與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和需要相符合。宗教則用神的意志和天命的安排來神化以現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的人與社會關(guān)系。二者都是基于社會本質(zhì)的共同性要求，源于同樣的根源、意志。而且隨著宗教改革及社會文明的進步，宗教的階級壓迫功能在弱化，體現(xiàn)的更多是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、修煉人生和慰藉心靈等積極功能。從調(diào)節(jié)對象與目的這點來說，宗教與道德都是通過一定的手段實現(xiàn)人與社會的完滿與至善。宗教更多的是通過崇拜與信仰，以“自律”的方式實現(xiàn)的，而道德則是通過外在的制約，“他律”實現(xiàn)的。

2、道德倫理是宗教的核心內(nèi)容

“每一種宗教的基本特性實質(zhì)上就是在于它構(gòu)成了一套道德規(guī)范?！笔澜绺鞔笞诮袒径加幸惶淄陚涞睦碚擉w系，這套體系是以理論化、系統(tǒng)化的教義教規(guī)為基本條件的。在這套系統(tǒng)化、理論化的理論體系中，道德被抬高為宗教的教義、信條、誡命和律法，將恪守關(guān)于道德的誡命作為取得神寵和進入來世天國的標(biāo)準(zhǔn)。在將道德吸納為宗教教義的同時，宗教同樣也將自身的某些教義和信條利用神的力量以道德誡命的形式強加于整個社會體系，成為一切社會行為當(dāng)與不當(dāng)，德與不德，善與不善的普遍準(zhǔn)則。因而道德倫理是各大宗教不可缺少的內(nèi)容，是宗教構(gòu)成的必備要素，是宗教的基本特征。從善除惡，做有道德的人既是一種道德規(guī)范，同時也是宗教教義的要求。綜觀世界宗教史，道德在構(gòu)成宗教教義的同時，宗教也構(gòu)成了道德法則和慣例的豐富源泉?！杜f約》中的“摩西十誡”從第四條開始基本都是倫理道德準(zhǔn)則，如：孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜。這些基本的人世間道德準(zhǔn)則在吸納為基督教經(jīng)典教義后成為了由上帝創(chuàng)造的世界最高的善，人的理性和意志所追求的最后的目的就是最高的善， 這種對善的欲望和追求產(chǎn)生了人的道德活動和道德行為。基督教精神如： 關(guān)愛人、愛上帝、愛人如己， 甚至愛你的仇敵。這種博愛的思想不僅在社會生活中發(fā)揮協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用， 而且體現(xiàn)了對于人性的尊重和拯救。如果沒有了倫理道德內(nèi)容，無論是基督教、佛教還是伊斯蘭教都失去了其存在的價值、立足點。正是有了倫理道德作為其核心內(nèi)容才使宗教具有了持久、強大的凝聚力和吸引力， 才使宗教能夠為人們所接受，能夠在物質(zhì)至上、全面功利化的現(xiàn)代社會繼續(xù)存在并發(fā)揮其應(yīng)有的調(diào)節(jié)社會關(guān)系作用。

3、宗教為道德提供保證

道德和宗教都是一種社會意識，是文化的重要組成部分。宗教以特定的方式反映了人們的社會生活，并被實體化而成為一種社會體系和生活方式。在社會文化系統(tǒng)中處于核心地位。反觀道德，道德意識形成后通過成員的自覺遵守來調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系。與宗教相比，道德只提供了一種價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，作用的發(fā)揮僅靠社會成員的自覺遵守，缺乏宗教意識行為化那樣的多重保證。道德的維系，道德作用的發(fā)揮從根本上說需要內(nèi)在的信仰的支撐，缺失信仰的道德只能是短暫的、表面的、不確定的?！暗赖滦叛鍪堑赖率澜缗c道德生活的最后支撐力量，它在深層上維系著個體的道德生活與社會的倫理秩序?！?①作為一種價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，人們行為是否合乎道德，與生活幸福與否并沒有因果關(guān)系。如果違反社會道德準(zhǔn)則而沒有受到懲罰， 卻仍然要求人們講道德， 就會造成個人道德與社會倫理的悖論，成為“道德的人與不道德的社會”， 必然會造成社會道德信仰危機。道德要內(nèi)化為人們的自覺行為，發(fā)揮作用就要依附于其他的社會意識行為。而宗教正是道德能夠發(fā)揮作用所依附的最佳對象，是道德法則的守護者。宗教能夠為道德提供一種信仰， 提供一種終極價值追求。宗教的善惡因果報應(yīng)說迎合了人們的要求， 消除了人們對于現(xiàn)實的種種不平感， 給遵守道德的人以希望和慰藉。俄國作家陀思妥耶夫斯基曾說：“若上帝不存在， 什么行為都是合法的?！弊诮套鳛橐环N道德仰維系著個人的道德信念與社會倫理道德秩序。

宗教倫理強調(diào)對人的心靈、精神的終極關(guān)懷，世俗道德強調(diào)的是社會存在、發(fā)展的和諧性、有序性，兩者是相互依賴、相互補充的。在歷史上相當(dāng)長一段時期內(nèi)，宗教與道德合二為一，一直共同維系著社會秩序，保持社會的善與和諧狀態(tài)。但是隨著“上帝死了”的呼聲，理性主義盛行，多元價值取向橫沖直撞，人們不再相信有“上帝”的道德，期望建立一種現(xiàn)代倫理道德體系。但是現(xiàn)代道德體系因缺少某種崇高神圣的精神而難以達(dá)到獨立自足， 僅憑科學(xué)理性精神和人道主義的價值理念系統(tǒng)難以為現(xiàn)代人提供充分有效的安身立命的場所。人們面臨著精神生活秩序與道德生活秩序的混亂，信仰危機，世風(fēng)日下已是現(xiàn)實社會真實的寫照。結(jié)合我們在前面對宗教和道德聯(lián)系的分析，在當(dāng)前社會背景下， 宗教對于道德倫理秩序的支撐與維系， 對道德境界的提升具有現(xiàn)實意義。宗教所提供的精神依托、至善理想滿足了人性最深層的需要。社會道德危機的解決，道德規(guī)范和信仰的重建都離不開宗教的作用。

二、宗教對道德建設(shè)的啟示

通過考察宗教與道德聯(lián)系，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的道德倫理建設(shè)能夠從宗教中獲得有益的幫助。而且在當(dāng)前道德倫理困境的背景下，回歸宗教的呼聲也越來越高。但是我們應(yīng)該明白回歸宗教的目的是恢復(fù)道德應(yīng)有的神圣性，重塑道德信仰，推進道德的信仰化和神圣化，而不是重建傳統(tǒng)的宗教信仰道德體系。重塑道德倫理體系，建立與當(dāng)代社會相適應(yīng)的道德規(guī)范，可以從以下幾個方面著手。

1、道德信仰化、神圣化

信仰在人類精神活動領(lǐng)域中占據(jù)核心地位，是人對世界的一種能動的把握，是對人生最高價值和社會最高理想的反映。信仰是個人行為的支柱，是道德的源泉與歸宿。道德需要靠社會成員的自覺遵守才能發(fā)揮作用，這種自覺遵守某種程度上就是一種“自律”。但是這種單純的道德自律并不具有太大的權(quán)威性與約束性，只是一種短暫的、不穩(wěn)定的狀態(tài)。道德規(guī)范的保持、傳承和嚴(yán)格遵守，從根本上說需要內(nèi)在的信仰支撐。道德信仰化意味著，人們在日常生活中能夠?qū)∈氐赖聹?zhǔn)則的行為，從一種有意識、有目的的狀態(tài)，內(nèi)化到道德覺醒，道德自律的信仰層面。要實現(xiàn)道德信仰化，一方面我們應(yīng)當(dāng)加強道德教育，發(fā)揮道德模范的楷模作用。道德教育不能采用一味灌輸?shù)姆绞竭M行，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實背景進行相關(guān)的道德倫理教育。道德模范的樹立，遵守道德準(zhǔn)則的宣傳，能夠使人們將學(xué)習(xí)得來的道德倫理知識在日常生活中加以運用。另一方面，將道德與幸福相聯(lián)系，完善相關(guān)的制度和法律建設(shè)，將倫理道德規(guī)范納入到制度和法律的層面上來，賦予道德以神圣性。道德的神圣性在于不可侵犯，一旦違反相關(guān)的社會道德準(zhǔn)則就會受到相應(yīng)的懲罰，這樣人們在追求自我幸福的同時能夠重視道德的作用，自覺遵守相關(guān)的道德倫理準(zhǔn)則。

2、吸納與時代相符的宗教教義以完善道德倫理規(guī)范體系

歷史上，宗教在吸收道德準(zhǔn)則為教義的同時，利用自身的地位及神的力量將某些教義和信條以道德誡命的形式強加于整個社會體系，擴充完善了社會的道德倫理體系。雖然經(jīng)過理性主義的祛魅，宗教失去了神性光輝，宗教教義的吸引力也在減弱，但是現(xiàn)代社會的道德倫理規(guī)范與宗教教義還是存在某種共同性，如宗教提倡的節(jié)儉、尊重人、愛人等也都是現(xiàn)代道德規(guī)范所要求的。而且宗教教義保存了眾多為現(xiàn)代社會所拋棄的倫理道德思想，如萬物平等，尊重生命和自然物的環(huán)境倫理思想。這些教義在當(dāng)代社會還是有其現(xiàn)實的意義的，是需要我們的道德規(guī)范加以吸收利用的。

盡管宗教教義對許多現(xiàn)代社會的人不再具有吸引力，但是許多民族仍然虔誠地信仰宗教，而且這些民族的道德倫理精神價值體系是奠定于宗教基礎(chǔ)之上并靠宗教來建立和維系。對于多民族的統(tǒng)一國家來說，應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注宗教教義對廣大信徒的影響，充分關(guān)注宗教教義對道德建設(shè)的影響。因勢利導(dǎo)，積極吸收與社會共同道德相一致的教義，努力運用宗教教義中的積極因素為共同體的道德建設(shè)服務(wù)。

宗教與現(xiàn)行的道德倫理規(guī)范間具有緊密的聯(lián)系。在當(dāng)下要建設(shè)有約束力的社會道德倫理規(guī)范，離不開宗教的作用。從宗教中發(fā)掘有益于道德倫理建設(shè)的積極因素，吸取宗教中的合理成分，才能更好地建構(gòu)當(dāng)前道德倫理結(jié)構(gòu)，才能更好地實現(xiàn)道德的社會調(diào)節(jié)功能。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉澤亮，梅德高.宗教與倫理之間：宗教倫理與世俗道德[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會會科學(xué)版），2000（2）：72-75.

[2]魏筠.道德教育何以需要宗教——試從宗教與道德的關(guān)系看道德教育的宗教化訴求[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報，2006（5）：5-7.

[3]黃明理.宗教的道德信仰資源探析——由宗教道德擢升為道德宗教[J].學(xué)術(shù)月刊，2004（9）：17-22.

[4]劉澤亮.宗教倫理與世俗道德[J].道德與文明，1999（2）：43-44.

[5]王曉朝.宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：243-263.

①呂大吉.宗教學(xué)通論[M].中國社會科學(xué)出版社，1989：768.