陳源

【摘 要】《周易》作為我國(guó)保存到今天最早的一部以占筮為形式的哲學(xué)著作，其中不乏一些開(kāi)創(chuàng)性的哲學(xué)理論和觀念，最重要的莫過(guò)于其所闡釋的宇宙生成論思想及其變易思想。其重要思想至今依然發(fā)揮著巨大的作用。

【關(guān)鍵詞】《易傳》；宇宙生成論；變易

一、《周易》其書(shū)

《周易》是我國(guó)保存到今天最早的一部以卜筮為形式的哲學(xué)著作。它由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成?！兑捉?jīng)》包括六十四卦辭和三百八十四爻的爻辭?！兑讉鳌穭t是解釋卦辭和爻辭的。然而《周易》的性質(zhì)歷來(lái)頗有爭(zhēng)議，其主要的分歧是：或以為是筮書(shū)，或以為是哲學(xué)著作。而實(shí)際上這一問(wèn)題則直接關(guān)涉到對(duì)《周易》經(jīng)傳大意的認(rèn)識(shí)和理解。

在《周易》的卦形和卦爻辭創(chuàng)成之后，其最突出的效用是占筮。無(wú)論《周禮》謂“太卜掌《三易》之法”，還是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所載諸多《易》筮史例，都足以印證這一事實(shí)。但是古代的占筮往往與政治大事密切相關(guān)，天子、諸侯的政治、軍事措施，有時(shí)必須采取卜官的占筮結(jié)果；那么，在占筮過(guò)程中，事實(shí)上影響人們思想、左右人們行動(dòng)的關(guān)鍵因素實(shí)際上取決于筮書(shū)所表露的哲學(xué)內(nèi)涵，換言之，要是抽調(diào)了《周易》的哲學(xué)意義，則其書(shū)必不可能成為古代“太卜”所執(zhí)掌的上層統(tǒng)治階級(jí)奉為經(jīng)典的重要書(shū)籍。因此，雖然朱熹極力強(qiáng)調(diào)“《易》本為卜筮所作，但也并沒(méi)有抹煞其哲學(xué)意蘊(yùn)。

再說(shuō)《易傳》，該書(shū)相傳為孔子所作，但是并不可靠。從它的內(nèi)容以及文獻(xiàn)上的一些蛛絲馬跡來(lái)看，它既非成于一人之手，亦非作于一時(shí)之間，而是戰(zhàn)國(guó)年間的一些儒生在傳述《易經(jīng)》的過(guò)程中逐漸形成的。從現(xiàn)存的《易傳》的內(nèi)容看，共有《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，凡十篇。這十篇的創(chuàng)作宗旨均在解釋《周易》“經(jīng)”文大意，猶如“經(jīng)”之“羽翼”，故又稱(chēng)《十翼》。而這“十翼”則是從不同側(cè)重點(diǎn)和特定的角度來(lái)闡釋和解說(shuō)“易經(jīng)”的。但是盡管其抒論角度和敘述重點(diǎn)各有不同，其基本宗旨是不變的，都是來(lái)圍繞《周易》經(jīng)文而發(fā)。因此，作為《周易》經(jīng)文出現(xiàn)之后而產(chǎn)生的，并成為自古以來(lái)眾所周知，鮮有匹及的解經(jīng)專(zhuān)注的《易傳》，不但是今天研究《周易》的最重要的津梁，而且其本身的哲學(xué)內(nèi)涵也值得人們?nèi)ド钊胙芯亢吞接憽?/p>

二、“生生之謂易”的宇宙生成論

1.基于“太極”的生化過(guò)程

《系辭上》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”《易傳》的這句話是解釋占筮的方法的，但是卻把筮法的過(guò)程賦予了宇宙生成的意義。從這句話當(dāng)中，我們可以明顯的看出，“易有太極”的提法和老子的“道生一”的觀念有著極大的關(guān)系?！疤珮O”被易學(xué)家們看作是宇宙的最初本源，是陰陽(yáng)未分時(shí)的本然狀態(tài)；“兩儀”則象征從太極分化出來(lái)的陰陽(yáng)二氣；由陰陽(yáng)二氣演化為春、夏、秋、冬（或曰少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰）四時(shí)，四時(shí)在占筮系統(tǒng)中對(duì)應(yīng)的則是“四象”；四象再衍生出天、地、山、澤、風(fēng)、雷、水、火八物，八物對(duì)應(yīng)占筮系統(tǒng)則為“八卦”。在“八卦”中最根本的即為乾坤二卦，乾卦純陽(yáng)，坤卦純陰。乾象為天，坤象為地。《易傳·乾》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄兑讉鳌だぁ氛f(shuō)；“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！碧煊虚_(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物之德，坤有成就萬(wàn)物之功。萬(wàn)物皆因乾坤之功德而生，所以《系辭下》下說(shuō)：“天地之大德曰生。”這種由“太極”至“陰陽(yáng)”至“八卦”的演化過(guò)程無(wú)一不體現(xiàn)出生生之德，從而構(gòu)成《易傳》的基本精神。而宇宙間最有意義的東西莫過(guò)于生命出現(xiàn)和發(fā)展?！缎蜇浴氛f(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物?！比f(wàn)物指存在于天地之間的有生命的東西。萬(wàn)物從大地生出，依附于大地，靠大地養(yǎng)育。而這所有的一切都來(lái)自于陰陽(yáng)、剛?cè)嵯嗤扑a(chǎn)生的變化。

2.陰陽(yáng)交合變化的內(nèi)在生成動(dòng)力

《系辭上》說(shuō)：“生生之謂易?！笔钦f(shuō)宇宙萬(wàn)物都處在永不止息的生化過(guò)程中。然而這一切的生化過(guò)都是有陰陽(yáng)二氣的交合變化引發(fā)的，因而都是有規(guī)則可循的。而我們也必須掌握這一原則，因?yàn)檎莆樟怂创砦覀冋莆樟似潢庩?yáng)變化之理以便與我們探究其生化的內(nèi)在動(dòng)力。陰陽(yáng)之間的變化不僅僅構(gòu)成了六十四卦的基本法則，而且我們還可以用其概括事物的性質(zhì)和變化。因?yàn)闊o(wú)論是自然現(xiàn)象還是人類(lèi)生活都存在著陰陽(yáng)互補(bǔ)的兩個(gè)方面，而這種互補(bǔ)性是站在陰陽(yáng)差異性的基礎(chǔ)之上的。陰陽(yáng)二者是彼此互存，在互補(bǔ)中發(fā)生轉(zhuǎn)化，并在轉(zhuǎn)化中完成統(tǒng)一的。而這種辯證的互存游記關(guān)系的內(nèi)在依據(jù)就是“生”。因而我們可以清楚地看到，在《周易》建構(gòu)的宇宙自然中，陰陽(yáng)二元并非絕對(duì)的，靜止的，而是彼此轉(zhuǎn)化的?！吨芤住は缔o上》云：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓??！边@里以剛?cè)嵯嗤苼?lái)比喻晝夜的交替推移，以爻辭之動(dòng)來(lái)說(shuō)明事物對(duì)立面的彼此互相變化，進(jìn)而說(shuō)明“化”是宇宙萬(wàn)物存在的普遍法則。這種生命的變化，保證了不同生命實(shí)體之間的物質(zhì)、能量、信息等的相互轉(zhuǎn)換及吸納，為“生生不息”的宇宙自然提供生命發(fā)展的延續(xù)的可能。因而從《周易》的“陰陽(yáng)互化”理論中我們可以看出其所構(gòu)建出的一個(gè)生生不息的宇宙自然，宇宙中萬(wàn)物都基于生命而存在，因生命彼此互化而發(fā)展。因此，理解陰陽(yáng)之“生生”是把握《周易》宇宙觀的關(guān)鍵。

3.宇宙自然存在生化的根本

“天地之大德曰生”，從這一句話中我們就可以清楚的了解到《周易》哲學(xué)實(shí)際上乃是一生命哲學(xué)，而生命問(wèn)題則是整個(gè)《周易》哲學(xué)的中心。《周易》所看重的這個(gè)“生”的概念并非靜止的形而上的，而是將其作為不斷轉(zhuǎn)換、生成性的存在。《周易》·歸妹卦·彖傳》云：“天地不交而萬(wàn)物不興?！逼鋵?shí)是在說(shuō)任何生命的產(chǎn)生都是陰陽(yáng)交合的結(jié)果，而這種生命的存在與轉(zhuǎn)化進(jìn)而構(gòu)成了豐富多樣的天地自然，并且使生命具有無(wú)限的生成性和多姿多彩性。而這種天地間的生成與互化并不是虛幻的、不實(shí)際的，而是有其實(shí)在性和內(nèi)在根據(jù)的。《系辭上》稱(chēng)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄暗馈奔词菢?gòu)成這種變化的規(guī)則和內(nèi)在根據(jù)。這個(gè)作為一陰一陽(yáng)變化規(guī)則的“道”是自行發(fā)動(dòng)、自然生化萬(wàn)物的，不具目的性。故《系辭上》同時(shí)又揭明“道”“鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂”。而且，在《系辭》的作者看來(lái)，陰陽(yáng)及其“道”，其存在和變化都是不露痕跡的，而其生化的萬(wàn)物才是有形跡，可把握的。因而，《系辭》又稱(chēng)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄暗馈迸c“器”原出自老子。在《易傳》的論述中，天地的最大功用和特性就是生育萬(wàn)物，沒(méi)有生命就不能構(gòu)成鮮活生動(dòng)的自然世界，而《周易》就是立足于生命去創(chuàng)生和化育萬(wàn)物的，并在天地、陰陽(yáng)、乾坤的互化中去參透和體悟生命。然而作為宇宙自然存在生化的根本之“道”也是在不斷地變化著的?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”是也。在對(duì)《易傳》的生成論思想的具體闡述中，我們可以清晰的看出《易傳》中所展現(xiàn)出來(lái)的變易思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在展露著的光輝。

三、“唯變所適”的“變易”思想

《易傳》認(rèn)為整個(gè)宇宙萬(wàn)物都是出于不斷發(fā)展變化之中的?！兑讉鳌纷髡哂袝r(shí)會(huì)把“道”叫做“易”?！兑讉鳌贩Q(chēng)：“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！保ā断缔o下》）這實(shí)際上就是承認(rèn)變化事絕對(duì)的。而《易經(jīng)》之謂“易”，在《易傳》看來(lái)包含有簡(jiǎn)易、變易、不易三義，而變易是其中最根本的一義。上文所提到的“不可謂典要”即指無(wú)一成不變的的規(guī)則，人們只可以追隨它的變化，選擇適宜的做法，是謂“唯變所適”。

1.“變易”思想的表現(xiàn)形式

《周易·系辭下》曰：“易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利?！笔挛锇l(fā)展的盡頭就要發(fā)生變化，只有變化才能亨通，亨通才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。而這個(gè)發(fā)展變化過(guò)程是要符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的?！跺鑲鳌吩唬喝罩袆t昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息?！币馑际钦f(shuō)，太陽(yáng)行至正中必將西斜，月亮圓滿(mǎn)之后必將虧蝕。天地萬(wàn)物有盈滿(mǎn)就有虧損，都是因循著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，或消衰、或生息。天地間的一切事物的變化現(xiàn)象，無(wú)不以當(dāng)時(shí)的時(shí)機(jī)與所處的地位，或者成為陽(yáng)剛，或者成為陰柔，這一陽(yáng)剛與陰柔的變化作用，永遠(yuǎn)反復(fù)不已，無(wú)窮無(wú)盡，而這一陰陽(yáng)， 亦即剛?cè)釀?dòng)靜變化作用不息的法則，正是宇宙的法則?！断缔o下》說(shuō)：“日往則月來(lái)， 月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往著屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。意思是說(shuō)：太陽(yáng)去，月亮來(lái)；月亮去，太陽(yáng)來(lái)；日與月交替推移，產(chǎn)生了光明。冬天去，夏天來(lái)；夏天去，冬天來(lái)；寒與暑交替推移，形成春夏秋冬的時(shí)序。所謂“往”并不是說(shuō)一去不復(fù)返，而只是暫時(shí)的退縮；所謂“來(lái)”也不是說(shuō)永久的存在，只不過(guò)是暫時(shí)的伸張。這里主要說(shuō)的就是自然界的一切都在不斷地發(fā)生著變化。另一方面，在社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，《易傳》認(rèn)為社會(huì)是按照一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程發(fā)展變化的。《易傳·系辭下》以大篇幅的描述來(lái)闡述自己的這一觀點(diǎn)，其主要介紹了從包犧氏、神農(nóng)氏一直到堯、舜、禹這一歷史時(shí)期的社會(huì)文化發(fā)展與變化。而這些涉及到生產(chǎn)生活各個(gè)方面的事件則足以證明社會(huì)歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。而我們則從中窺測(cè)出來(lái)其所展現(xiàn)出的“易”的道理：事物發(fā)展到一定程度就會(huì)出現(xiàn)變化，變化之后才會(huì)產(chǎn)生更大的進(jìn)步，進(jìn)步之后才能維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)久，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

2.變易思想的根源

《系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”宇宙間的一切現(xiàn)象變化，無(wú)不是相互對(duì)應(yīng)的陰與陽(yáng)的相互作用，這兩方面既相互對(duì)立，又互相聯(lián)系，互相依存，少了一方，它方就不能存在。而這種事物之間的矛盾正是萬(wàn)物生成發(fā)展進(jìn)化的根源。而《易傳》認(rèn)為，事物的變化并不是由于外力的推動(dòng)引起的，而是由于事物本身所包含的矛盾及其對(duì)立面相互作用引起的?！断缔o上》說(shuō)：“乾坤其易之邪？ 乾坤成列而立乎其中矣！ 乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易。易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎矣！”沒(méi)有乾坤的對(duì)立，就看不到易象的變化。沒(méi)有對(duì)立面的矛盾，也就沒(méi)有變化；沒(méi)有變化，對(duì)立面的相互作用也就要終止了。陽(yáng)剛與陰柔的的性質(zhì)與作用，相對(duì)相反，但并非不變，而是動(dòng)極則靜，靜極則動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，或者成為陽(yáng)剛或者成為陰柔，陽(yáng)剛中潛伏著陰柔，陰柔中包藏著陽(yáng)剛，相輔相成表里兩面。“變化”說(shuō)明了發(fā)展的機(jī)制和動(dòng)力，“發(fā)展”則指出了變化的方向和前途?！兑讉鳌凡粌H突出強(qiáng)調(diào)了變化對(duì)于事物發(fā)展的決定性作用，而且還指出了事物變化之間質(zhì)變和量變之間的區(qū)別和聯(lián)系。事物的變化有量變和質(zhì)變之分。在一定量的限度內(nèi)，質(zhì)并不發(fā)生根本性的變故四象之間， 從少陽(yáng)（春） 到老陽(yáng)（夏）；少陰（秋） 到老陰（冬） 的單純量的增長(zhǎng)便屬于“量變”，而從老陽(yáng)到少陰，老陰到少陽(yáng)則屬于根本性質(zhì)的變化即“質(zhì)變”，但質(zhì)變又是由量變發(fā)展而來(lái)的，陰、陽(yáng)的對(duì)立和沖突突破了一定的數(shù)量界限就必然引起質(zhì)變，“物極必反”是《易傳》所揭示的宇宙間的最普遍的規(guī)律。在這里，可以說(shuō)是真正確立了發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一的原理?！断缔o下》說(shuō)：“易，窮則變，變則通，通則久。”意思是說(shuō)，窮困既是先前發(fā)展的終極，又是未來(lái)變化的發(fā)端。事物正是在這種變化發(fā)展中走向通達(dá)。這實(shí)際上是在說(shuō)“窮”、“變”、“通”之間是一個(gè)相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，其在肯定的判斷中包含著差別、聯(lián)系、轉(zhuǎn)化。而以“一闔一辟謂之變， 往來(lái)不變謂之通。”來(lái)說(shuō)明“變則通”，則進(jìn)一步指出了肯定的東西與否定的東西的聯(lián)系。在這里，《易傳》用從肯定到否定，從否定到否定與肯定的統(tǒng)一這樣一種辯證思維的形式，對(duì)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一的思想作了極好的表述。因?yàn)槭挛飪?nèi)部包含著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，所以它總是發(fā)展變化的，這種變化發(fā)展體現(xiàn)于邏輯思維，即具體化為概念的流動(dòng)性、靈活性。《易傳》以卦的轉(zhuǎn)化表述了這一思想。《序卦》說(shuō)：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也，物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人?！痹谶@里“履”、“泰”、“否”、“同人”、表現(xiàn)為一個(gè)靈活的轉(zhuǎn)化過(guò)程。由此可見(jiàn)，《易傳》在充分肯定“變化發(fā)展‘的同時(shí)，對(duì)產(chǎn)生變化的根源作了詳細(xì)探討，指出事物的內(nèi)部矛盾，是萬(wàn)物生成發(fā)展進(jìn)化的根源。

3.變易的應(yīng)變方法“唯變所適”

《易傳》作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“變”的重要性，并提醒人們要用這種觀點(diǎn)來(lái)看待世界萬(wàn)物。如果人們不能了解變化發(fā)展的重要性規(guī)律性， 不能做到“唯變所適”，就不能夠正確了解世界萬(wàn)物本來(lái)面目，就不能了解人們行事的吉兇禍福。《易傳》作者從而構(gòu)造了一套由“天道”推及“人道”由“人道”推及“天道”的運(yùn)行機(jī)制?！断缔o上》說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉，而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｒ馑际钦f(shuō)：圣人指伏羲、周文王與周公（他們） 觀察萬(wàn)物的現(xiàn)象設(shè)定卦爻，并將卦爻顯示的象征，在卦爻之下，附以說(shuō)明的文辭， 使人們了解未來(lái)的吉兇趨勢(shì)；并以剛與柔相互推演，產(chǎn)生變化。它表現(xiàn)的是時(shí)空的統(tǒng)一過(guò)程，是萬(wàn)物生成的本身，所以“發(fā)展變化”成為了《易傳》的中心思想。一切事物都在變易之中，所以人們對(duì)任何事物都不能太固執(zhí)，“唯變所適”才是唯一正確的方法?！断缔o下》說(shuō)：“易之興也，其于中古乎？ 作易者，其有憂患乎？”意思是說(shuō)《易經(jīng)》的興起，也許是在中古殷代的末期吧？ 《易經(jīng)》的作者，也許是有憂慮患難的人吧？ 這里指出易經(jīng)的卦辭，用意在于防止憂患。《易傳》作者面對(duì)紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到的不是趾高氣揚(yáng)的驕傲和自得，而是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰的憂患與焦慮，這是因?yàn)樗麄儚幕钌默F(xiàn)實(shí)生活中看到了所謂的”天命彌?！笨吹搅擞砂捕?，由存而亡，由治而亂的真實(shí)存在，從而不得不從當(dāng)事者的角度來(lái)對(duì)吉兇成敗進(jìn)行深切的考量與反思。所謂的“居安思?！本褪菍?duì)這種“憂患意識(shí)”的真切的表白。

我們看到《易經(jīng)》的六十四卦中幾乎每一卦都是以“盛極必衰”和物“極必必反”的必然道理，諄諄告誡，揭示人生必須時(shí)刻以戒慎恐懼的心態(tài)處世，時(shí)刻警惕，才能確保長(zhǎng)久的安泰。在這里《易傳》指出了面對(duì)“變易”人們應(yīng)該怎樣處理有關(guān)問(wèn)題，指出了“唯變所適”才是我們處理問(wèn)題的根本。在現(xiàn)今社會(huì)這種“居安思?！?、“唯變所適”的思想意識(shí)對(duì)指導(dǎo)人們的生活仍然有它的積極意義。

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